"La Existencia Cosificada".Jesús Arellano.

24.2.2026.

I.Seis ensayos leves.

En la cumbre el hombre tiene su máxima capacidad de horizonte y su mínima capacidad de abismo. En la vida estas dos dimensiones están en tensión.

El hombre forja poderes de creación y a la vez de destrucción.

Cuando el hombre es maduro sigue en la ambivalencia: trabaja y ama, y está triste por el trabajo y por los que no le valoran .

El hombre es propenso a desfallecer de sí mismo, de lo que es.

Si el hombre no desarrolla su capacidadde horizonte, entonces pone en acción su capacidad de abismo.

El conservadurismo es uno delos peligros negativos de nuestra época. Porque a vida es un riesgo creador.

La prudencia no crea objetivos sino los sirve. Pero si es prudencia cabal, arriesga al hombre a horizontes y no lo lleva almiedo.

2.Una civilización de ruido.

Desperado con un cansado descanso, con los nervios turbados, será de la agitación de ayer.

A lo jargo de las horas está irritado pero sin saberlo, agresivo sin darse cuenta. Y sin poder pensar durante todo el día. Y con muchas ocupaciones.

Se ha adaptado a la civilización del ruido:ya es dinamico, eficiente, gana dinero y ya no puede pensar.

No se acuerda de qué se ha olvidado, del olvido del ser. Leer todo esto le estremece. Y es porque se apagan las luces, y el ruido y la nada y el vacío. Un dolor le oprime el pecho.

La culpa es empeñarse  en plantar la primavera en la terraza.

3.El otro gamberrismo.

No debe ser gamberrimo la imapciencia del hombre-masaal que un obstáculo leve les impide seguir rodando.

¿Qué de diferente hay en lo igual? Se arrstaa las luces que juegan de jóvenes , protestan los vecinos de los focos incordiantes pero de los cartelkes publicitarios no se les ocurre protestar.

El jurado que juzga sin rostro de la socieda-masa declara gamberrismo o no , lo que para ellos es o no lo es.

Deseaba encontrarme con Sócrates el guasón para que mirara con nuevos ojos tantas actitudes incongruentes ante las que la costumbre nos tiene atontados, y de paso que me dijese algunas verdades salvadoras.

4.El otro paletismo.

El paletismo es ignorancia inconsciente que le hombre tiene sin saberlo. Y el hombre-masa lo sufre.Aunque se confunde con el hombre que vive en lugar pequeño y salvaje, porque el que vive en la urbe ya no es paleto.

El paleto tiene elementos superficiales y profundos. Los superficiales son los que hacen que vivan en un mundo pequeño y corto de horizonte. Y todo lo juzga por su corto horizonte.

Al verdadero paleto, les gusta para su intimidad la soledad abierta de la sierra.

Auqnue se le llama paleto a la educación y modales diferentes, es un error llamarlo a la llaneza honrada, nobleza de miras. Son condes sin títulos.

El hombre-masa de la ciudad si que es un plaeto: acostumbrado a las realciones de la socieda hecha, uso de lamoral del egoismo, de la codicia o de la guerra.

Cuando hay autoconsciencia en el hombre-masa deja de serlo y sonríe y se vuelve homre-persona.

5.La guardarropas de las almas.

 Para pedir el sueldo se tuvo que votar en secreto a la espaldas de los directores. Pero algunos se molestaron . Yo no sabía el por qué.

El viejo conserje el que me quería un montón cuando le conté la situación me dijo que se me veía demasiado el alma (sinceridad, nobleza, alegria, corazón para la gente...).

Yo vi que exageraba y me dijo que lo acompañara y me llevó a una habitación grande, llena de perchas y me dijo que estaba lleno de almas colgadas. Y que llevaba mi alma conmigo y que eso era muy chocante.

Cuando murió el guardaropa en la habitación de las almas pusieron otras cosas y no sabía dónde fue a parar la puerta.

Fuese oficinista , empresario, catedrático; fuese lo que fuese nadie escucharía mi historia del perchero del alma y así que empecé a escribir todas mis cosas.

Pienso que lo mejor seria que llevásemos el alma encima siempre Pero es muy difícil a veces. Las modas podrían "poner de moda" llevar el alma encima, amar en todas partes, divertirnos siempre, protestar donde tengamos que protestar, aplaudir, servir a los pueblos con el alma encima, hablar con todas las palabras...

Pero al escribir me dijo un amigo que se me veía el alma demasiado . Yo le sonreí porque él llevaba muchos años viviendo de ilusiones.

6.Un sueño de pesadilla.

Viví una pesadilla que existía la esclavitud y el talión (ojo por ojo...), el duelo, las batallas entre tribus y las guerras mundiales. Era la pesadilla de la historia.

Me levanté y miré por la ventana y vi que existía el "permisivismo", materialismo de masas, me dolió el alma y cerré la ventana. Y volví a dormir. Me levantó la luz del amanecer.

Me fui a trabajar y supe que la demoscracia humana es la más difícil y reconozco que soy un soñador.

II.La cuestión de la existencia cosificada.

Prólogo o ante palabra.

Hace tiempo que es imposibleenfrentarse a las tensiones de los jóvenes Ni a las clases sociales. Son los que llevan el antagonismo de lo social.

Si los profesores se evadieran de esos enfrentamientos serían desleales a su trabajo.

La tensión de los hombres-nuevos es la de la juventud intacta. Y no se debería tocar la decisión revolucionante, sus impulsos, su comprensión, su crítica abierta y proponer la vida desde la praxis.

Pensar no es todo vivir pero fundamental para la existencia.Pero no el modelo de pensar sobre los anuncios publicitarios, cosas seguras y evidentes a los deseos generalizados.

Y así es como actúa también la ciencia y la filosofía que se muestran contrario a la publicidad y seguros de la caducada ciencia-oráculo.

Pensar es un arriesgado a la verdad. Salva acierte o no. Pensar no es grato para los que pretenden sobrevivir, es sólo para unos cuantos que quieren progresar, simulada por los que buscan el éxito y manipulada por el escádalo o intereses ideológicos.

Pero hay otra forma de pensar con el qué y cómo, que no es nada fácil y que presenta muchos problemas.

1)Del qué.En el problema del qué hay que ver que se les permite todo. Pero hay que ver varias cuestiones.

La cuestión de la existencia cosificada: burguesía u hombre-cosa, moral u hombre-ente, técnica u hombre-ma´quina, bienestar u hombre-veientre, cultura u hombre-bufón y con la flecha apuntada: el hombre-auténtico, que tras las mentiras apunta su flecha, y que no hay soluciones sino decisiones-acciones que desvela la verdad, acierta sus afanes y le lleva a sus objetivos y los resulebve la praxis.

La cuestión de las revoluciones-antirevolucionarias con sus cuatro mentiras: actitud de conservadores, reformistas y explotadores, 2)totalitarismo ideológico y burocrático, 3) estrategias deshumanas, 4)tácticas ilusas.

La cuestión del hombre-viejo: y sus formas de verde, joven, clase y el nuevo con decisiones jóvenes.

La cuestión de la ideología y praxis:ideologismo pragmático, praxis ideológica y ciencia antiexistencial.

La cuestión del futuro:los fatalistas de hoy y avance a la utopía.

La cuestión de la violencia: debido a la torpeza del hombre.

2)Del cómo. El ensayo está desgastado. Pero sea cómo sea es estar concentrado en el compromiso de la palabra hacia la verdad. Así piensan los jóvenes en su primera verdad. Y si los "sabios" se ríen de ello las cosas se aprenden al final del camino cuado los caminos son abiertos.

Un pensamiento que exprese la vida joven no puede tener método; tiene que arriesgarse a dar pisadas inciertas que luegopodrán hollar como senda sabida, los pies que vengan detrás.

En el tiempo acelerado sólo queda tiempo para la sinceridad, lo demás no merece la pena Y es más aún así , ganarán los cuervos.

El ser auténtico es un imposible y es uno de los nombres de la mala tristeza.

Razón o verdad. Cuántas razones se han dado para explicar nuestro tiempo. Con la razón se construye la verdad y la mentira. Los jóvenes de hoy no tienen la razón pero tampoco les importa. La razón sigue a la doctrina, y como prostituta la sigue como humillada buscona.

Yo no puedo como el joven gritar la verdad pero sí puedo con atrevimiento mayor:expresarla en ironía y en cántico.

El joven renuncia a la razón que domina hoy en día la vida, pero que a su vez es aniquilador del pensamiento y malversador del afán humano de la verdad. Ello no piensan si tienen la razón , sólo piensan si la es.

El camino del hombre a la verdad es un 95% de destruir mentiras. O quitarse del ojo el estiercol y activar la retina entimecida, para ver la luz del sol. Y esta es la tarea del joven por el hombre. La que nos puede salvar.

1.Las mentiras de la existencia cosificada.

El cosificado o tratado como una cosa es angustiante. La vida actual lo es cosificado.

Para dejar ver la verdad hay que destruir las mentiras de la existencia cosificada. (los antihéroes)

2.La burguesía o el hombre-cosa.

El burgués es el hombre de negocios que sólo vive para la riqueza. Protagonizan los deseos de la sociedad de consumo.

Pero también el padre que vota al partido para tener seguridad. El religioso que desnuda al humano, al universidad para que crezca la burguesia.

Para el joven burguesía no es clase ni posición, es el hombre-inauténtico, alieneado y que se reduce a cosa, a la costumbre, al consumo como felicidad. En otros tiempos fariseos o sofistas.

El burgues es hipócrita , negado de sí, evadido de la luz, rehuido de realizarse. Es la reducción  de lo humano.

El burgués está en todas las clases sociales. Y absorve a todos los demás ya que está integrado en todos los estatus para reducir la autenticidad. Son enemigas del hombre nuevo y sin puerza. (el hombre tengo.JCM 25.2.26 14:18).

3.La moral o el hombre-ente.

Hay gente que llama inmoral a existencias (porsti, blasfemos o chulos...) y a los jóvenes. Se les llama así más que nada por costumbres y convenciones. Los jóvenes sSe entregan a ideas universales mla entendidas por la costumbre.

También se les llama inmoral al que fracasa con su eticidad vital. Se les rompe la tensión ante la vida y se drogan. El amor está enlatado Y eso es justificable. La verdad es que el joven pone al hombre ponerse ante la pureza.

El puritanismo y el libertanismo se respetan , conviven y se combaten. Es una moral de doble perfil algo que detectan los jóvenes.

Lo que es inmoral es la pereza, la vida sin entrega aunque se viva descansadamente. La moral no te deja ser abierto cosa que detctan los jóvenes.

Socrates decía que las drogas era cualquier efecto nocivo que producían en los hombres. Por eso los jóvenes están drogados. Hay cosas que te dejan largamente abatido. Las drogas son cosas para evadirse de los recuerdos molestos. Como la televisión.

La moral y su hombre-ente destruye al hombre-en-ser. Cuando se obliga a ayudar al padre y a la madre no se ayuda porque se anula la palabra de dios por la tradición.

4.La técnica o el hombre-máquina.

Lo que hay debajo de la técnica es el peligro del hombre para el hombre.

La técnica es algo abstracto si no es por quien la maneja. Y se esconde detrás de ella. Y la sociedad tiene miedo: es más cómodo. Y configura al hombre-máquina. Y su sociedad-máquina que es la sociedad de masas.

Cualquier pensamiento tecnológico hace que la sociedad masa se mueva y racionalizan la sociedad.

La sociología racionaliza la ideología tecnológica. Y por tanto la rebelión juvenil es inexplicable. No tienen temple. No pueden entrar en los planes de estudios.

Los jóvenes no son enemigos de los mayores, pero siguen a líderes que les den certidumbres eb sus afanes. No quieren explotadores, ni neutralizadores o racionalizadores.

Si se ve el éxito del hombre-máquina no es bastante, también quiere transformar al hombre-singular. Y en parte lo hace al someterlo a necesidades exigidas o sugeridas por la sociedad de masas.

El hombre masase sometea la razón tecnológica. Las necesidades técnicas que son la mentira, es lo que hace revelar al joven

Las necesidades técnicas no están al servicio del hombre sino éste conformizado a ellas.

¿Hay que trabarse el asco para salvarse de la miseria?

5. El bienestar u hombre-vientre.

La miseria está controlada. Pero los jóvenes protestan que aún hay miseria en suburbios y en partes rurales, son capas de las sociedades del bienestar.

Pero los jóvenes han visto otro tipo de miseria, la sociedad de consumo, una anti-vida. Ha montado la sociedad del bienestar y su existencia cosificada: el hombre-vientre.

Sus dos dimensiones, las de la sociedad del consumo son los negociantes , que no producen en masa para saciar el hambre ya que eso no les importa sino hacerse rico. Da igual lo que produzca. Realizan sólo su negocio. Y sólo sacian al hombre-vientre .

Saciar al hombre-vientre es el nuevo sistema de explotación, lo sacia hasta negociar con su productos de consumo.

El productor de bienes de consumo está deshumanizado. Los jóvenes rechace esta forma de vida y esa formad e trabajar ya que el joven obliga al hombre que se enfrente a su realidad humana.

Y la segunda dimensión es que es una nueva miseria. Está por debajo del bienser. Está sometido a una continua estimulación consumista. Los medios publicitarios tratan al hombre como un animal que lo van configurando en eso.

La publicidad se convierte en arte, música, en gestos el amor, cosas que el hombremasa aún aprecia.

La publicidad paga y subvenciona el cine, el teatro, la obra teatral de los niños...Todo con estimiulación consumista.

Hay libertad para todo aunque mientras se guarden las formas o no. Hay libertad para montar negocios que explotan económicamente, el sexo, el aburrimiento existencial, sin provocar el escándalo o sin drogas.

La sociedad-hecha trata de reducir al hombre del bienser al bienestar.

El hombre en la sociedad del bienestar se vea bocado a la angustia y por ello a la desesperación y a las fabuladas esperanzas y a la matanza del hombre contra el hombre.

6.La cultura o el hombre bufón.

Los antiguos bufones cobraban por entretener las antiguas cortes de aburrimiento. Y no estorbaba al poder.

Al joven le han metido la tristeza en el alma la sociedad protituyente. Pensada contra la razón. Y piensan que muchos de sus hermanos jóvenes han desertado , se han comercializado, son ya bufones. Cantan de lo que creían pero son ilusiones que venden.

La cultura hoy es una valor desrealizado sin consecuencia en la vida. Es bufonismo. Se permite cantar y pensar pero nunca hacer. Se permite mientras sea un ideal.

A los clásicos escritores también los han hecho bufones. Se admira a Cervantesespectáculo y no al escritor Y se admira nunca se hace lo que dice.

La cultura ha sido reducida a oficio de bufón. Y el joven se revela ante la sociedad-hecha que ha prostituido la cultura. Y se las ha comprado. Pero el joven hace una cultura que la sociedad-hecha no tiene y no se atreve a ser. Y es de bufón: icomprendida.

Hoy los bufones son consentidos y alabados. Y es lo que llaman éxito.

Un pensador tiene éxito mientras alabe al poderío, sin tener un pensamiento sincero y que se expresa como cultura.

El hombre de la sociedad-hecha sueña con ser héroe. Sueña con ser ellos para evadirse de su propia audacia. Y compra la serie del héroe, verificada en el mercado Sociedad-hecha que la hace continuar o la rechaza.

En la música igual, se les da éxito y se les padga el éxito de bufones. No pasa lo mismo con la canción protesta que es aceptada mientras la sociedad-hecha y sus políticos la defiendan.

No está tolerado se un hombre auténtico, sólo los bufones están permitidos. Al hombre auténtico se le desprecia o se ignora.

El joven sabe que tiene que luchar y por el camino se angustia. Y o renuncia o se atreve.

7.La flecha apuntada: el hombre-auténtico.

El hombre-nuevo o el joven sabe lo que quiere. Lo prepiensa.

No es proponer proyectos sino servilos eficazmente

La destrucción de mentiras es el camino humano hacia la verdad. Cada paso abre la senda. Es la flecha apuntada.

El hombre joven crea conflicto y distorsiones en las familias no por conflicto generacional sino por choque de actitudes ante la vida.

El hombre joven no destruye, pero se apasiona al destruir mentiras. En la anti-negativa esta´su fuerza y debilidad. Su debilidad por su seducción por las utopías.

Su fuerza es capaz de conmover a multitdudes que aspiran a la autenticidad. Y lucha contra  la trama conformista de la autenticidad-reducida.

Del hombre joven no hay que temer negociaciones, las negociaciones le temen a él.. es como el David ante Goliat, dispara con la misma puntería. Y los acobardados y prudentes gritarán su victoria.

Los dinamismos de la sociedad favorecen al hombre-inauténtico y proliferan el hombre de autenticidad reducida.

El hombre-masa o de autenticidad reducida evade el riesgo.

La sociedad-hecha favorece a un sólo héroe al tecnológico.

La sociedad cosificada está provocando la aprición de otro héroe, capaz de dar en la cárcel o morir, y está en contra de la seguridad de masas. Es el héroe trágico, conscienica desgraciada o sacrificio absurdo. Es el héroe de la juventud, que no se aliena como los demás y pertenece al sacrificio.

Ama la multitud y repudia la masificación, anónimo en la sociedad, destacado luchador frente a la sociedad-hecha, liberado de la trama del hombre-cosa. La lucha de la juventud es lo mejor de nosottros mismos.