"Oráculos Caldeos".Numenio de Apamea.

2.1.2026

I. El concepto de oráculo.

Los oráculos es la respuesta que una divinidad en un lugar (Delfos...) aofrece a la pregunta de un devoto.

Sibilas:mujeres que en estado de inspiración emitían profecías extraordinarias.

Caldeo:mago y también nos ayuda a delimitir significados (s.II dc).

Los magos zoroástricos incorporan los rasgos de los caldeos.

Nicómano de Gerasa (s.I dc) relaciona siete vocales con sonidos de las esferas planetarias.Invocan simbólicamente al pronunciarlas.

II.La doctrina de Oráculos Caldeos.

Existen 7 mundos corporales y el último es el terrestre. Uno ígneo (que viene del fuego), tres etéreos y 3 materiales. Y honran a un abismo paterno compuesto por 3 triadas: padre-potencia-inteligencia.

El padre y su profundidad es la fuente que da kugar al intelecto que se produce en el mundo.

El uni abarca 7 mundos : 1 fuego (sol), 3 éter (Saturno, Júpiter y Marte), y 3 materiales (Venus , Hg y Luna) con las Tierra inmóvil en el centro.

Hécate es el alma del uni, da vitalidad pero no genera intelecto.

III.Derivación  composición de lo múltiple.

La materia de los oráculos viene del padre.

Los seres son el efecto del poder divino envueltos en el Hécate.

La triada que mantiene el orden:Potencia-ser-inteligencia.

El uni está dividido en 3 mundos verticales.

El intelecto paterno actúa por el alma.

IV.Potencia y teúrgia.

Para el alma caída sólo es posible el reencuentro con ella por el conocimiento intelectual.

Los teúrgos son los que llevan a cabo las cosas divinas. Se dirigen  a personas. Por medio de fórmulas, artilugios (amuletos o talismanes) y prácticas, predicen sobre lo oculto.

El teúrgo no es mago, opera con los elementos sagrados que le han transmitido por sucesión.Habla y ejecuta acciones sagradas (más que un teólogo).

V.Los oráculos en la historia.

Deben provenir de Siria (tierra de magos=caldeos).

Devoción por el fuego y la teoría platónica.

Su teoría es familiar y no de dios.

Introducen un eslavón entre el fuego y el intelecto paterno.

Un pensamiento interior (padre) con potencia (inteligencia).

Es agnóstico, y anterior al cristianismo.

VI.Ediciones y diferentes posturas ante los oráculos.

Usan fórmulas y prácticas  litúrgicas: platónicas-pitagóricas-estoicas.

Oráculoes gnosis pagana. Dios está en un plano que sólo llegan los iniciados.

VII.La doctrina de los oráculos caldeos.

Hay dos tipos de potencias: hacia el padre y el que se orienta al cosmos (astrológico).

Oráculos Caldeos.

La llama del intelecto es intelecto extendido. Y está fuera de él.

El intelecto primero (el de nosotros) es el segundo.

Todas las cosas engendradas vienen de un fuego único.

El padre no inspira temor sino persuasión.

El intelecto paterno llevado es llevado por guías indestructibles del fuego inflexible.

La chispa del fuego divino es: fe , amor y verdad.

Desde el seno de la tierra se lanzan perros terrestres que jamás muestran un signo verdadero a un mortal (materialismo).

El intelecto está en el alma pero el cuerpo es perezoso.

El alma es fuego brillante del padre, es inmortal y contiene la plenitud de la vida.

No mires la naturaleza, su nombre está marcada por el destino.

Abrir un paraiso sagrado donde concurran virtud, sabiduría y buen orden.

Guarda silencio iniciado...

No apresurarse a mundo hostil a la luz, donde hay muertes, agitaciones, putrefacciones y obras que fluyen.Quien quiera amar al intelecto del padre dbe huir de todo esto.

Brilla como un ángel que vive en potencia.

Cuando veas que se aproxima un demon terrestre sacrifica la piedra anímica.

Los teúrgos no forman parte de la muchedumbre dominada por la fatalidad.

Fragmentos dudosos.

Lo verdadero está en lo profundo, exento de vejez, de zona y eleva el alma.

Lo que dice el intelecto lo dice sin duda al pensar.

Quien leva las riendas puede retener las bridas del cuerpo, gracias a un alma pura y el resplandor del etéreo padre.

Apéndice.

Extractos del comentario de Proclo a la filosofía caldaica.

Proclo es sucesor de Platón. Estudio con el platónico Siriano. Lo adoptó Plutarco quien lo enseñó de Aristóteles y Platón y le dejó su casa.

Los oraculos sirvieron para descubrir los porpios contenidos.

Los platónicos de Atenas no sólo trasmitía el platonismo sino los ritos secretos de la teúrgia. Proclo los recibe con Asclepigenia. Pero él los describe como nadie y nuca se hizo.

I.Extracto del comentario del Proclo a la filosofía cladaica.

El alma se conduce a la clase de los ángeles haciendo brillar el alma y no arrojarse en el desorden material.

Todo lo que acelera hacia arriba es ligero, como pesado lo que lleva a la materia.

El alma es apta para celebrar a los seres divinos, según el oráculo.

II.Extracto del comentario del Proclo a la misma filosofía .

Profundidad de alma conlleva:intelectiva, racional y aptas para opinar.

Ni himnos ni discursos, ni ritos. Lo incorruptible no admite algo corruptible.

Vayamos al verdadero fin, hagamos camino a través del fuego.

III.De Proclo.

No extingas tu inteligencia en tu cuerpo. 

La envidia es material porque es inseparable de los bienes.

IV.Del mismo sobre la mencionada filosofía.

Cuando el alma corre a lo Uno actúa inspiradamente, se une con lo semejante y su causa no es el intelecto.

Cuando usas intuiciones, no comprenderás. Nada superior es conocido por un conocimiento inferior.

Lo Uno es lo que nos conduce más allá de todos los seres. Es nuestra esencia y no nuestra propia causa.

V.Extractos de Proclo de la misma filosofía.

El oráculo atribuye al olvido o recuerdo de los signos del Uno. Y aunque el alma es pleno está de acuerdo sólo con el uno.

Cualquier alma se distingue de otra y hay tantas almas como formas anímicas. Pero si el alma es discurso o forma simple no se distingue.

Textos de Miguel Pselo relacionados con los oráculos caldeos.

Entre las tres etapas del pensamiento bizantino o cristiano-griego: 1)del s. IV-VII donde contarponían ideas ortodoxas y heréticas, 2)VIII-X la b´suqueda, 3)XI-XIV conglomerado de movimientos filosóficos y religiosos, e intentan independizar la filosofía a incliación científica.

Esto tiende a la separación de la religión como inspiración espiritual y la universitaria-profana como levadura del Renacimiento.

Miguel Pselo (1018-1096) literato, erudito burócrata y filósofo leal a la ciencia y a la razón era amigo de lo clásico y de lo progresista. Llevaba adelante el programa humanista financiado por el emperador Bardas en la uni de Constantinopla. Inpirado en Platón, Plotino y Proclo. Fue más grande que dio Bizanzio.

Admiraba a Proclo aunque consideraba que los filósofos griegos eran los precursores del germen cristiano. No se le considera ni racionalista  ni metafísico puro, como los quieren considerar sus alumnos Italo y Pletón. Tiene clara consciencia cristiana donde dios es el principio y final de todo.

Su culmen ante tantos libros: "Oráculos y Corpus Hermeticum".

Tubo 4 temas de referencia: 1)situación del alma en el mundo, 2)teúrgia como medio de liberación, 3)relación del alma  con el cosmos , 4)significado de los seres.

Comentario de "Oráculos Caldeos" de Miguel Pselo.

La imagen tiene parte donde brilla, el alma irracional (apetito y deseo)es la imagen del alma racional.

El cuerpo es un juguete material en el mundo terrestre.

Que uno se someta de forma natural a la disolución de cuerpo y alma.

Sólo hay que ocuparse de las iluminaciones superiores.

No te aniquiles antes de tu muerte.

No pongas en tu mente las medidas de la tierra porque no existe planta verdadera en la tierra.

La posición astral no ha sido engendrada a tu favor.

No te perturbes por el lucro son fraudes comerciales.Elevarás el alma cuando unas acción y palabra sagrada (razón y contemplación).

El oráculo advierte al alma que dedique su pensamiento a dios y no a la tierra.

Todo el mundo tiene pilares intelectivos fijos, o guías cósmicos.

Cuando aparecen los démones pueden aparecer como formas demoniacas de distintos aspectos y como buenos, alegres y graciosos.

El alam guarda la imortalidad y la puereza.

No manches el alma con pasiones, ni materiales.

Si nuestra vida está llena de pasiones, los démones estarán con nosotros. Son los perros terrestres que no tienen fundamento lo que dicen y es falso.

Loa ángeles arrastran a las almas hacia ellos. Pero las penas, naturaleza indicativas de los démones, y malignas de las almas , las atan a las pasiones. Y necesitan de semejante purificación.

El alma es exenta de todos los copuestos y de la oscuridad material. Y es señora de vida al hacer brillas la vida sobre los muertos.

El almatiene una facultadad para cada uno:sentido para los sensibles, razón para los racionales e inteligencia para los intelectuales.

Las almas  que son retenenidas en la naturaleza son impuras y emparentadas. Se tienen que purificar de nuevo.

No aumentes el destino.

Todas las cosas perfectas e independientes tienen su orden. Y la debilidad y agotamiento van a la deficiencia o imperfección.

Los démones terrestres son embaucadores, están lejos del conocimiento divino y llenos de materia oscura.

Exposición resumida y concisa de las doctrinas de los caldeos del mismo Pselo.

El alma procede de un alma-fuente según la voluntad del padre. Es una parte de todo lo divino.

Exposición resumida y concisa de las doctrinas asirias de Pselo.

Después de las fuentes están los suprapricipios. Y detrás ángeles, démones, heroes y almas. Y después el mundo material que son siete:ígneo, tres etéreos y tres materiales.

Boceto resumido del mismo Pselo de las viejas doctrinas de los caldeos.

Después del Uno el abismo paterno tiene tres triadas;padre-potencia-intelecto. Tras ello triadas la primera la íyngas que une todas las cosas y depués otras que dividen el mudo en :igneo, etéreo y material.

Después de esto los guías cósmicos:más allá uno (intelecto paterno), Hécate (luz y vida) y más allá dual (sensación del mundo). 

Discurso fúnebre de Pselo en honor a Juan Jifilino.

Lo llamaron para dar unas palabras pero sarcásticas a su filosofía.

Tal fue su filosofía que mi discurso ha omitido la mayor parte.

Si te avergonzaras de tus ideas qiuzás podría aprender de ti cosas admirables y serias.

Acusación de Pselo contra el patriarca Miguel Cerulario ante el sínodo.

Muchos sois ignorantes del Caldo pero recuerdo que Proclo habla de la diferencia de las potencias divinas: materiales o no, alegres, graves, mezcladas con demones y otras puras.

En las posesiones divinas los hay que están fuera de sí e incosncientes y otros de admirable consciencia. Que son los que atienden a los ddel éxtasis total.

Es necesario prevenir los obstáculos ante la visita de los dioses, y estra en reposo para que los espíritus llamados por nosotros se haga en calma y sin perturbación.

A menudo a las apariciones de los dioses se mezclan asímismo, espíritus materiales, cuya vista es violenta y no pueden soportar muchos receptores débiles.

A quienes habían preguntado cúantos géneros hay de discurso filosófico de mano de Pselo.

Los caldeos politeístas, practicante de la astrología y teología reunido en secretos pensamiento difícil para la muchedumbre, dicen que hay 7 mundos y el último, el terrestre, material y enemigo de la luz.

Contar más es producir más daño que beneficio ya que el tema , he dciho, es secreto.

La metria es el agente del malHacend escender a los dioses por medio de cantos encantadores.

Arrastran al alma lejos y a los que ascienden recomiendan no dajar materia atrás.

La mezcla de materias distintas son sus representaciones, elaboran antídotos contra enfermedades, lo cual no enseñaré ya que si lo hago cuando llegue el mal me señalaréis como responsable.

Sobre el primer discurso acerca del hijo de Gregorio Nacianceno. Acerca dela declaración: "Tres son las opiniones de lo alto sobre dios".

 Hay personas que se celebran como oráculos quienes le han sucedio como Jámbico y Proclo varón divino llamados "vendavales".

Cartas en la mayor parte de un sapientísimo varón anónimo.

Esta carta se dee a Miguel Itálico.

Carta XVII.

Entre los caldeos se llaman divinidad pero os resumo su charlatanería.

La Uno es para ellos como para los platónicos.ç

Los guías cósmicos esparcen luces fáciles para sus expresiones. Y conservan intactas sus propias actividades . Los cuales llaman Titanes a aquellos que lo hacen.

Numenio de Apamea.

Fragmentos y testimonios.

Introducción general.

I.Vida y escritos.

Natural de Apamea, floreciente en Oronte (norte de Siria) romano, porque enseñó allí.Nació sobre el 120 dc.

Inspirador de Ático sobre el 176 dc Todas estas fechas nos hacen dudar si son caldeos o misterios más antiguos.

Numenio fue compañero y seguidor de Cronio (pitagórico). Y se cree que éste lo plagiaba.

Escribió siete libros uno de ellos sobre Eusebio de Cesarea que eran siete libros a la vez.

Numenio habó en otro libros osbreel divorcio de los académicos de Platón donde se puede estudiar las diversas etapas de su academia.

II.Pensamiento filosófico de Numenio.

Desde Moderato de Cádiz se interpreta el orden de los real en tres dioses lo que culmina en las tres partes de los caldeos.

La teoría númerica parte de uno y se divide entre el ser y el devenir. El ser es incorpóreo, permanente y eterno . Y el devenir lo corporal, inestable y temporalmente cambiante.

Dios es un dios triple: ser, intelecto y el bien. No sufre alteración, en paz, sin esencia. Es primero y solo.El dios segundo o intelectual ve ideas en el interior y son modelos para el provenir.El tercer dios el uni.

La materia es el receptáculo donde se incorpora la esencia divina con la didición de estra desnaturalizada con scuridad e inestabilidad.

La fabricación es la inteligencia discursiva el discenir de lo uno  a lo múltiple.

El mundo  o dios empobrecido por el contacto con la maetria. Sólo tien como parte de dios el alma. Cuanto más contacto con la materia más desorden y más domina ésta.

El plan divino es puesto en acción por el alma.

El cuerpo es obra del alma irracional, aunque desorden anima aunque sea animal.

La filosofía es irremplazable de la instrucción y transmisión oral. Se rigen del principio hermeunético como un lenguaje en clave.

III.Influencias y proyecciones.

Se dan los tres dioses o reyes entre la relación del dios con el mundo. Su influencia de los caldeos es que el Intelecto es antiguo y más divino al que uno tiene; el de dios.

Tiene influencia dualista persa que la materia es un principio de dios y se opone a lo divino es ajena a lo divino. Y además la materia posee un carácter agresivo, avanza contra lo divino y espira a invadirlo. Se manifiesta como fluencia, inestabilidad, inseguridad, exceso, deficiencia, confusión desordenada.

La trasnmisión de los seres divinos  no empobrecen al ser divino.

El alma actúa hasta el nivel de naturaleza y en el cuerpo lo alcanza el alma mala (dualidad). Es el combate del bien y el mal.

También existe el retorno de las almas referencia a la filosofía hebrea. Así como la trinidad.

Sobre el bien.

Libro Primero.

Está sacado de Numenio.

A las doctrinas de Pitágoras hay que añadir para los iniciados las de brahamanes, judíos, magos (a Zoroastro se le llamaba el mago) y egipcios.

Es necesario apartarse bien lejos de lo sensible, para dialogar con el Bien solo, sin ningún otro hombre. Divina soledad, indecible, indescriptible, morada del Bien, llevado a la esencia. No es un método fácil porque sobrepasa lo ordinario.

Lo mejor es tener un ardor juvenil por el saber y contemplar los números y asídedicarse al saber que es el ser.

Un cuerpo no es el ser no está estable, carente de orden. Son muertos y cadáveres. Y al estar siempe en movimiento tiene que haber algo que los sostenga y que los salve cuando se desintengren.

Por tanto el ser es incorpóreo y se mantiene firme y estable, ni nace ni crece y por tanto es superior.

Para que algo lo sostenga necesita de un alma.

El movimiento hacia el exterior produce magnitudes y cualidades y hacia el interior unidad y esencia . Y hacia el exterior y el interior : tensión.

Si tod se mueve respecto a una potencia, es igual a cierta materia. 

Por tanto la materia tiene tres dimensiones y el alma también. 

Pero todo lo que tiene tres dimensiones es un cuerpo, porque esto lo hay en una masa.

Lo carente de dimensión es el alma.

El alma no se nutre de lo corporeo sino de los saberes.

Libro Segundo.

 El tiempo pasado ha huido y desaparecido, el futuro algo que llegará. Ambos no ser. El ser es eterno y estable ni se mueve.

Lo incorpóreo es esencia y ser.

El ser es inamovible y por tanto sólo es comprendido por la inteligencia con razonamineto.

Libro Tercero.

Jannés y Jambres escribas egipcios expertos en magia cuando expulsaron a judíos de Egipto. Y moisés se enfrentó a ellos por eso fue amado por dios.

Libro cuarto o quinto.

Dios primero no es divisible. El segundo y tercero es uno asociado a la materia. Ocupado en la materia uno se olvida de su ser.. Contacta con lo sensible y lo eleva porque se ha extendido en la materia.

A través del primer dios  es cuando el intelecto desciende y se vuelve  dios hacia cada uno de nostros.

Lo material es perecedero y humano y pasa de quien lo da a quien lo recibe.Pero las cosas divinas pasan de arriba a abajo sin irse de arriba. Lo mismo pasa con la ciencia Se ofrece pero l que la da siempre la tiene. Y por tanto la razón no es humana.

El primer dios es firme y el segundo se mueve. El reposo del primer dios es un movimiento no natural desde el cual se difunde el orden, la permanencia y la salvación de sus seres.

Libro quinto.

Si la esencia y la idea son inteligible, el Intelecto es más antiguo.

Libro Sexto.

Quienes participan del bien es por el acto de pensar. Y esa es la alegría:el encuentro con el bien; no hay otra forma.

Los tres dioses: padre, demiurgo y producto. El demiurgo es doble es padre y él mismo. Pero no es abuelo, padre y nieto. El bien no se aparea con nadie.

Sobre los secretos de Platón.

Si Platón hubiese hablado de a religión de los atenienses, sería muerto como a Sócrates. Por tanto puso ante él para decir la verdad a Eutifrón (aunque existió no pareció ser del que hablaba Sócrates) y al propio Sócrates.

Sobre el divorcio de los académicos de Platón.

Bajo Espeusipo (sobrino de Platón), Jenócrates (discípulo de Espeusipo) y Polemón(discípulo de Jenócrates) estuvo la misma doctrina porque entre ellos no había suspensión del juicio o abstención. Pareo a partir de ahí sse se distanciaban , por mera ignorancia .

Pero los estoicos no seguñían ni a sus maestros y entre ellos había reporches, se veían uno a los otros superados.

También pasó con los de Sócrates. Se cogía de cada dios lo que más le interesaban.

Si vemos un dios lo vemos más pitagórico, porque es inmovil a los cambios.

Los descendientes de la academia buscabna un rostro bonito y un agradable discurso.

Cuando no hay expresiones con artificio se la lanza la fe, cuando se ha caido en la incertidumbre.A la vez se puede despreciar la academia por lo que vivimos.

De ahí que se creara la segunda y tercera academia. Todas concordaban ne que no había suspensión del juicio. Los jucios se volvieron violentos y arrastraban auditorios. Enajenaban a los demás.

Admitir que lo verdaero y lo falso están en todas las cosas, daba la inseguridad. Un ladrón pasa inadvertido cuando ocurre esto. Jacatrse de las mentiras anula la verdad.

Le pasó como a las lentejas, las vacías flotan y las llenas se quedan en el fondo, ocultas.

Sobre la incorruptibilidad del alma.

A veces aparecen hechos extraordinarios a los hombres: inventores de mitología, fiosofos con rigor como Numenio el pitagórico en la incorruptibilidad del alma.

Fragmentos diversos.

Ninfas nayades son las potencias que presiden las aguas. Así llamaban los pitagóricos a las almas que bajan como soplo divino. A las almas "húmedas".

Numenio habla de que en el cielo hay dos puntos extremos, dos puertas ;Cáncer y Capricornio; para descender y para ascender, el camino de las almas.

La leche es el alimento de los bebés porque han bajado desde la vía Láctea , desde Cñáncer más concreto.

Sobre la fecundación , el esperma no llega si no hay unalma que haga la entrada .

El término demón tiene tres sentidos:divino , el alma con un lote demónico, la malvada.

çTambién Numenio piensa que tenemos dos almas: racional e irracional.

Pitágoras designó a dios como Mónada, y la materia diada.

Según Platón los bienes son dados al mundo por la generosidad de dios como un padre y los males por la deficiencia de la madre , la materia. Se quedó la materia como mal para que pueda cambiar