”Corpus Hermeticum”.Hermes Trimegisto.

19.8.2026

Introducción.

Los herméticos son las enseñanazas en griego o latín de Hermes. Da igual si son religosas o filosóficas, porque los escritores enseñaron filosofía pero sólo ayudaron a la religión.

También hay escritos de Hermes para astrología , magia, alquimia y pseudociencia.

Los escritores no tenían nada que ver uno con los otros, sólo con las enseñanzas.

Yo sólo voy a referirilo a filosófico y no a la masa de basura que engloba lo otro:la religión.

Los herméticos lo estudiaban porque no estaban satisfecho con los dogmas, filosofía platónica o filosofía.

No compitieron con lo que había sino que reunían a pequeños grupos de discípulos y enseñaban la verdad y la salvación.

Erab charlas orales pero algún que otro alumno lo escribía para pasar a otras generaciones Y es lo que ha llegado a nosotros. Los nombres son ficticios porque el instructor siempre se llama Hermes Trismegistro y el alumno o Tat, Asclepio (Esculapio) o Amón.

En aquella época la mayoría se apoyaba en la autoridad y la tradición. Los que entraban en filosofía eran la excepción. Unos aprendian de otros. Pero el primero, Pitágoras debió de aprender de alguien.

En Egipto se sabía que Pitáogoras y Platón estudiraon allí de los sacerdotes de Egipto y estos sacerdotes de Toth , que era el nombre egipcio de Hermes. No tiene nada que ver con el Hermes griego.

Todos los que aprendían de él aprendía de la verdad suprema y sabían que los libros antiguos venían del maestro y niguno tenía tanto peso. Y los que copiaban y ponían su nombre hacían lo mismo que Platón en sus diálogos de Sócrates , que él nunca dijo lo que Platón escribió sobre él.

El tipo que fue Hermes según sus discípulos, era un hombre que vivión en la era del rey Amón (1550- 1070 ac) el porimero que encontró la gnosis (unión con dios). Y tras su muerte se convirtió en dios.

Los herméticos tiene dos características básicas: 1)no reconocen ni que no hay ningún texto fiable y que era libre para pensar desde cero y no se andaban por las ramas porque iban directo al grano. Y aunque cogen cosas de otras, piensan por sí y "no te extraviarás" dicen. 2)Y tampoco usaban teúrgias (rituales) era para ellos insignificantes:Dios nunca viene a tu encuentro en rituales sino en todas partes, en lo que ves y en lo que haces.

Cada uno enseñaba a su forma. No leían mucho (algunos ni leyeron a Platón) pero al asistir a sus conferencias sabían de lo que hablaban. Tampoco tenían nada de religiones egipcias. Aunque coincidían en textos.

Los devotos de religiones eran muy inferiores a los hermeticos. Los herméticos eran egipcios con aprendizajes griegos. 

Hay alguún hermético influido por lo judío pero no todos. Pueden que cosas judías coincidieran con sus pensamientos. Lo mismo pasa con lo cristinismo, no tenían cristo, ni salvador. Para ellos el hombre es divino.

Puede que fuese al contrario que el cristianismo cogiera cosas de los herméticos. Y que mucohos se convirtieran al cristianismo, no tendrían que dejar nada del hermetismo a un lado. No tenía que aprender nada de el crsitianismo. Al contrario había cosas extrañas como el salvador.

Los talleres hermétcios dieron forma a la cristiandad.

Corpus Hermeticum.

Libelo (textos críticos)I. El Poimandres de Hermes Trimegistro.

Un día ensoñando, y no soñando dormido, vino un ser de vasta e ilimitada magnitud y me dijo que era Poimandres: la mente del Sobreano. Yo le dije que estaría gustoso de aprender.

Me dijo que estaba en todas partes y que tuviese en la mente lo que quería aprender y él me lo enseñaría.

Entonces todo cambió en mi, todo lo que observaba era con luz dulce y gozosa. Y desapareció por oscuridad y fuego. Poimandres me preguntó qué había visto. Yo le dije que me lo exlicare él. Poimandres me dijo que es lo que había en mí, que la mente es padre y la palabra su hija. La vida es la unión de mente y palabra. Le di las gracias.

Fija tu pensamiento en la luz, me dijo. Eso eran numerosos poderes. Es lo que lo que va anterior al comienzo de las cosas.

Le pregunté de dónde viene los elementos de la naturaleza y el me dijo del próposito de dios. Copió el mundo de la luz. La sustancia acuosa tomó la palabra y se hizo ordenada, y separó los elementos . Y de los elementos surgieron los seres vivos.

El fuego saltó de la sustancia acuosa, y le siguió el aire, separándose de agua y tierra.

La primera mente que es vida y luz , siendo bixesual dio nacimientoa otra mente hacedora de cosas. Esta segunda mente hizo fuego y agua siete administradores, que rodean con sus órbitas el mundo percibido por los sentidos y su administración se llama destino.

El cuerpo que hizo se unió con la mente y los elementos de la naturaleza fueron desprovistos de razón.

La mente rodeo las órbitas de los administradores les hizo dar vueltas.

La naturaleza, la mente, hizo animales  sin razón porque no tenían la palabra, el aire produjo pájaros, el agua peces, la tierra criaturas de cuatro patas, cosas que se arratraba, tanto bestias como dóciles.

La mente (vida y luz) dio nacimiento al hombre, un ser semejante a sí mismo. Tomó sitio en la esfera del hacedor y observó las cosas hechas por su hermano. El hombre hizo coas con el permiso dsu padre y con el operar de los administradores.

La naturaleza viendo la belleza de dios sonrió al hombre e hizo a las cosas sin razón a su imagen y se mezcló todo en uno.

Y por eso el hombre es dual: mortal en cuerpo e inmortal en sustancia eterna (inmortal). Muere sometido al destino. Etá en el cielo y es esclavo del destino. Es bisexual como su padre.

El hombre carente de suelos es dominado por los deseos carnales y por el olvido.

La naturaleza fundida con el hombres la maravilla.

Cuando el hombre tuvo la estrutura de los cielos y el carácter de los 7 administradores, fueron hecho el fuego y aire. La naturaleza dio nacimientoa siete hombres con los caracteres de los administradores y los siete hombres eran bisexuales.

La naturaleza produjo sus cuerpos: la tierra al femenino y el agua al masculino y el éter dio el espíritu vital.

Pero la parte incorpórea del hombre fue hecha según su forma, cambio la luz y la vida al alma y a la mente a partir de la luz. Y permaneció todo así hasta el final de un periodo.

Después de ese periodo que todos eran bisexuales, dios los hizo varones y hembras para reproducirse. Pero el que puso eld eseo en la carne sigue vagando en la tierra y sufriendo la muerte.

Los que han mantenido afecto en el cuerpo son cautivos del mundo sensible y por tanto de la muerte.

Cuando sepas que estás hecho de vida y luz volverás a la vida y a la luz.

No operar bajo los sentidos, de lo contrario caerás en necio, malvado, envidioso, perverso, codicioso, criminal e impropios, de los que me mantengo alejados, dejando en mi lugar al daimon depurador. El daimon hace caer ante un hombre así el fuego que tortura. Y ese tipo de hombre que sigu esforzándose para volver al deseo, vuelve el fuego más caliente para mayor tormento.

Ahora cuéntame como ascienden los hombres. Él dijo aportando tu cuerpo material que ya no es visible, y entregando el espírtitu vital a la atmósfera, volviéndose parte del universo y entrando en nuevas combinaciones para hacer otros trabajos y el hombre así asciende a los cielos.

Sube por zonas abandonando : primera zonaincremento y decremento, segundaastucia maligna, terceralo lascivo por lo que es angañado el hombre, la cuarta la arrogancia, la quinta osadía y audacuia temeraria, la sexta  la búsqueda malvada de riquezas y la septima la falsedad que hace daño. Y así es como se asciende a la octava esfera teninedo el propio poder y el Padre se regociga con tu llegada. Entran en dios y llegan los poderes del bien. Han obtenido la gnosis.

Santo eres tú dije ya con los ojos abiertos, ruego que no me aprtes de ese conocimiento que simpatiza con nuestro ser  para iluminar a otros de mi raza, que se hayan en la ignorancia. Y así doy fe que entro en la vida y la luz.

Atended los que habéis entrado en el emborrachamiento y en la ignorancia de dios.

Y así se reunieron delante mia y les pregunté por qué habúian dejado la vida yno participar de la inmortalida. Arrepentíos del camino del error, de la ignorancia y caminar en la luz.

Algunos de ellos se apartaron de mí, y se mofaron , estaban en el camino de la  muerte, pero otros me buscaron y se arrojaron y sembré semillas de enseñanza de sabiduría y lo regué con agua inmortal y les pedí gracias de dios y se fueron a dormir .

Libelo II. Un discurso de Hermes Trimegisto a Acclepio.

Hermes le pregunta si todo que se mueve es movido en algo y por algo y si es mayor que la cosa movida. Y debe ser de naturaleza opuesta a lo movido . Así es contestó Asclepio.

Grande ha de ser lo que mueve al cosmos.

Y qué es lo contrario que hace mover al cuerpo. Es incorporeo y pertence a dios . Es un espacio de pensamiento, pertenece pero no es dios. Todo movimiento tiene lugar pues dentro de algo que se mantiene firme y es causado por algo que se mantiene firme.

El cosmo se mueve por cosas dentro de él, alma u otra cosa incorpórea.. El cuerpo no puede mover al cuerpo.

Las cosas sin alma (piedras, maderas...) no son movidas por cuerpos, sino por el alma que lleva dentro.

Solo lo que no existe está vacío.

Lo que no se mueve no está vacío está lleno de los cuatro elementos. Por tanto hay que rectificar . Los cuerpos que no se mueven están huecas y no vacías.

El esapcio que mueve al universo es mente. Dios es la causa de la mente y la verdad, y no la mente.

Dios es bueno y por eso todo lo demás reconoce lo bueno.Es el Bien. Y es ajeno a hombre y dioses.

El hombre que no tiene hijostras su muerte entra en cuerpo que no es ni hombre ni mujer, es castigo.

Libelo III.Un discurso sagrado de Hermes Trimegistro. Que dios es la primera de todas las cosas y el universo es divino y la naturaleza es divina.

Dios es la fuente de todo: mente, naturaleza y materia. Y la naturaleza es la fuerza por medio que trabaja dios y opera a través de la necesidad, extinción y renovación de las cosas.

La sustancia ígena dio lugar a los dioses y aparecieron los cielos. Los dioses visibles en estrellas. Cada dios produjo aquello a lo que estaba obligado a crear. Dios dio la orden del nacimiento del hombre y la reproducción. Implanta el alma por medio de los dioses.

Toca vivir a los hombres el destino acordado con los dioses. Algunos handejado poderosos recuerdos en la Tierra por sus manos, otrosocultos por la tiniebla del tiempo.

Y todo lo corrompido será renovado por los dioses y por la naturaleza de dios.

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Libelo IV.Un discurso de Hermes a Tat. El Bacín.

Incorporeo ni puede ser medido ni sensible atacto o vista. 

Dios hizo todas las cosas y como es bueno, hizo todas las cosas buenas. Y lo hizo para que admirara las cosas bellas.

Pero la mente no la impartió a todos, no la negó pero la envidia lo hizo. Los que atendieron compartieron la gnosis. Y los que no tienen gnosis,  el habla y la mente , pero hechos bajo la ira admiran cosas no dignas y atieneden a deseos. Pero los que atienden a las cosas del cielo, son dioses inmortales para los mortales, se mofan de de lo corpóreo y se esfuerzan por hacer el bien.

La mente abre el camno divino. Si te amas tendrás mentey teniendo mente tendrás acceso al conocimiento.

Lo incorporeo es lo divino.

Elegir lo peor es la perdición para el hombre y una ofensa para dios, porque él hizo su parte

Cuando aprendemos a conocer a dios, empieza nuestro conocimiento: Hagamos este camino a toda velocidad. No es difícil abandonar las cosas familiares y volver a donde prevenimos.

Las cosas malas están en la vista pero las buenas no se pueden ver, es incorporeo.

Dios está en todas las cosas como origen. Es la unidad como número y está en todos ellos. 

Observa con los ojos de tu corazón y hallarás el camino del ascenso.

Libelo V.Un discurso de Hermes a su hijo Tat Que dios está oculto a la vista, y sin embargo, muy manifiesto.

Lo oculto es existente por siempre. No necesita manifestarse. Como dios. Auqnue se le presente en imágenes.

Reza para encontrar el favor con él, y que unrayo de él fulgure tu mente, aunque sea uno, y así tener ese pensamiento. El pensamiento es lo que ve lo oculto. Si tienes los ojos de la mente podrás verlo.

Si quieres verlo observa el sol y la luna y quien mantiene su orden. Y ese orden ha sido hecho. Y el desorden también, que es orden.

Un cuadro es de un pintor y de quién es esta obra sino de un Hacedor.Es grande ,está oculto.

Libelo VI.Un discurso de Hermes Trimegistro. Que le Bien se halla solo en dios y en ningún otro lugar.

El bien Asclepio ha de ser privado de movimiento. Todo lo que proporciona suministro se le llama  bueno, pero el Bien es el único que suministra. Y sólo pertenece a dios.

En la pasión no lo vuelve a malo sino celoso. Su ser no admite pasiones y de ahí que se vuelva celoso.

El Bien solo está en dios, no hay lugar para un cuerpo material apresado por el mal, dolores y quejas, deseos y pasiones, engaños y pensamientos necios. Y esto aveces se cree el mayor bien.

Dios en lo bueno y bello en el cosmos. Y lo contrario a eso que vea el ojo, son fantasmas. Se percibes a dios , y buscas su conocimiento; ves lo bueno y bello.

El que no tenga conocimiento ni es bueno ni bello, y si tiene el mal alrededor lo mantiene y lo aumenta.

Libelo VII.Que la ignorancia de dios es el mayor mal de los hombres.

El hombre bebe la bebida de la ignorancia y ahora la vomita.Digo que os mantengáis sobrios, mirad con los ojos del corazón, por lo menos los que podáis.

El mal de la ignorancia inunda la tierra, y arrastra el alma. No os dejéis arrastrar , buscad la casa del concimiento. Ahí está la luz.

Primero arranca el vestido de ignorancia, que arratra y te hunde y no puedes ver la verdad Y es muy insensato que el hombre estime sus sentidos con grosera materia y llenando de asquerosos placers ni ven ni oyen lo que deberían.

Libelo VIII.Un discurso de Hermes Trimegistro.Que nada de lo que existe perece, sino que los hombres están en el error cuando llaman "destrucciones" y "muertes" a los cambiosque tienen lugar.

Hemos de hablar la fuerza qe descompone un cuerpo.

No hay muerte porque no hay destrucción en el cosmos. Es inmortal hecho por el eterno padre. Por tanto la materia hecha es inmortal. El padre hizo una esfera hecha de inmortalidad, de modo que nada material se despegara del cosmos. Y sólo el desorden está en los seres vivos.

El hombre difiere de todos los demás seres porque el hombre tiene la voluntad de su padre. Por tanto no es perecedero.

Libelo IX.Un discurso de Hermes Trimegistro acerca del pensamiento y el sentido.

Los hombres creen que sentido conectado a la materia y pensamiento a lasustancia incorpórea están se paradas, yo digo que están juntas. El pensamiento difiere en medida que está apartado de la influencia divina.

Cuando estamos despiertos, no en sueños, lel pensamiento va unido a los sentidos. Los pensamientos son producidos por la mente. Buenos impreganados por dios, malos no impregnados.

Por eso los que hana alcanzado el conocimiento de dios no son agradables a la mayoría. Se les toma por loco, obejetos de escarnio, odiados y despreciados y a veces matados. El hombre piadoso lo soportará todo, porque para él todo es bueno y dios lo cambia todo.

El hombre unido a dios nunca se aprovecha del pensamiento, como lo hacen la mayoría, y lo combinan con el mal.

El cosmo tiene sentido y pensamiento, nada como el hombre, hace las cosas y después las disuelve en sí mismo, renovando. En todo se genera vida.

Dios mueve todas las cosas, y nada dejar de ser, porque dios es todo.

Libelo X.Un discurso de Hermes Trimegistro. La Clave.

Naturaleza es un término aplicado a nacimiento y crecimiento, y el crecimiento está sometido al cambio.

El obrar de dios tiene que ver con cosas libres de cambios y movimiento. Opera con voluntad y Bien.

El cosmos es padre para lo que hay dentro de sí, pero no es el creador. Pero lo ha suministrado de bien.. Y el bien es el principio creativo.

El bien es más penetrante que la luz pero no perjudica, es vida inmortal. Y quien se embebe más de esa luz del bien, cuando dejan su cuerpo alcanzan pleno fruto

La verás , la luz del bien , cuando no puedas hablar de ella, es un profundo silencio, y cuando aprendes de ella, no puedes aprender otra cosa. Cambia por entero al hombre en su estancia.

El vicio del alma es la falta del conocimiento. El alma que no conoce el bien está ciega y se agita entre las pasiones del cuerpo, el vicio del alma.

Tat e pregunta que quién es así. Hermes dice que esuno que no habla mucho ni atiende a charlas. Porque el que discute, golpea el aire. Dios no se aprende ni por el habla ni por escuchar. Ni por los sentidos, porque usa el cuerpo.

Un alma cuando entre en un cuerpo admite las cosas de la mente como materiales.

Un bebé cuando aún no ha llegado al mundo está unido a lo Bello y Bueno. Cuando su cuerpoo crece, trae su alma al inetrior de su masa corporal, participa de ello y olvida el alma y deviene mala. y cuando abandona el cuerpo vuelven a lo Bello y Bueno.

La mente universal es hacedora de todo pero la humana solo de lo terrenal, no hace cosas divinas.

El alma puede entrar en una mente que puede ser una mente buena o mala. Y hay que rezar para que tu mente pueda ser buena. El alma no se hunde nunca.

Desgraciada el alma que está en una mente mala y bendita en una buena.La mente es el daimon.

Las fuerzas divinas son por así decirlo, radicaciones emitidas por dios, la fuerza que origina nacimiento y crecimiento por el cosmosy el arte y oficio por el hombre. Así es administrado el universo.

Libelo XI(i).

Dios hace el eón, el eón el cosmos, el cosmos el tiempo y el tiempo el devenir.

La esencia de dios es el bien, la del eón la mismidad, la del cosmo el orden, la del tiempo el cambio, la vida del devenir.

Las obras de dios están en mente y alma, la del eón en inmortalidad y duración, el cosmo restablece la identidad, el tiempo incrementa y decrementa, el devenir cualidad y cantidad.

Lo que mantiene junto el universo es el eón, o sea, dios operando.

Libelo XI (ii). Un discurso de la mente a Hermes.

Hermes le pide a mente que le hable del universo.

El sol engendra todo lo bueno, regenta el movimiento de los siete mundos y los gobierna. La luna es el instrumento por l que se da el crecimiento y decrecimiento.

Todos han sido hechos y tienen un alma. Sondistintos cuerpos y distintos movimientos, pero hay un sistema ordenado a través de todos. Si hubiesen muchos hacedores no habría orden.

El trabajo de dios es traer todas las cosas a la existecnia.

Los hombres le llaman al cambio muerte, pero el cosmos cambia en todo momentoy no se descompone, cambia.

Si no te haces igual a dios no puedes comprenderlo, salta más allá de lo corpóreo, eleveta más allá del tiempo y aprehenderas a dios. Desear y esperar a conocerlo es la ruta que te lleva al Bien. Y ver a través de él.

Libelo XII (i).Un discurso de Hermes Trimegistro a Tat respecto a la mente en los hombres.

En los hombres la mente produce la divinidad, en los animales instinto.

Pero tal a tomado cuerpo es depravada por placer y dolor y el alma se sumerge en ello. Pero si la mente se hace con el mando, son iluminadas por la luz. Porque la carencia de dios es una enfermedad del alma.

La carencia de dios es una enfermedad del alma, y traen males, no tienen mente que las guíe. Se meten en deseo irracional, son insaciables en pasiones.

Lo que tiene que ver con el cuerpo tiene destino y el mal. Y el mal será castigado. Es la diferencia entre el hombre racional y el irracional.

Lo único que predestina al hombre racional es el nacimiento y la muerte. El racional tiene como mente  el maestro y para la mente nada es imposible.

Todas las cosas que se hallan en un cuerpo están sometidos al afecto pasivo. Pero si la mente es liberada del cuerpo es liberada del afecto pasivo.

Hay dos dones que dios ha dado al hombre:mente y habla. Si un hombre usa correctamente estos dos dones, no diferirá del inmortal. Hay gente que tiene voz distinta del habla. Todos tienen habla pero distintos idiomas, la voz es una

Dios trata con todas las cosas, impregna todo, la mente trata con el alma, el alma con el aire y el aire con la materia grosera.

Libelo XII (ii).Un discurso de Hermes a Tat.

Necesidad, providencia y materia es como gobierna el cosmos y pone en orden la materia. El cosmos es la imagen de dios.

Loas criaturas vivientes no mueren, son compuestos que experimentan la disolución. Pero todo está en movimiento, y nada sufre corrupción o destrucción.

El nacimiento no es comienzo de la vida sino de la cosnciencia y la muerte el olvido. Por tanto cualquier criatura es inmortal. Adora a dios que es todo y se adora cuando no hay mal.

Libelo XIII.Un discurso de Hermes a su hijo Tat, acerca del renacimiento.

La matriz es la sabiduría y la simiente el dios verdadero.

La cosas no se enseñan, cuando dios lo requiere, las recuerda a tu memoria. Nada puede ser enseñado porque porque aprender es con los sentidos materiales. Dios te hace renacer en la mente y te hace ser un ser sin color y no tangible, con otra dimensión, extraño para los ojos y no visible.

La forma mortal cambia de un día para otro, y es una ilusión. deten el operar de tus sentidos corporalesy nacerá en ti la deidad.

Si quieres recnacer has de purificarte de los tormentos irracionales que son: 1)ignorancia, 2)pesar, 3)incontinencia, 4)deseo, 5)inusticia, 6)codicia, 7)engaño, 8)envidia, 9)fraude, 10)ira, 11)impeutosidad, 12)vicio. Pero hay más. Cuando dios entra en alguien se marchan todos los tormento. La ignorancia es expulsada. 

Cuando un hombre nace de nuevo no tiene tres dimensiones, ese es el renacimiento.

Estos tormentos han estado reunidos en el zodiaco, son muchas cosas de solo una  y esto descarria al hombre.

Poimandres la mente del soberano me ha enseñado lo que en este libro.

Debes hijo mío, guardar silencio de cómose transmite el renacimiento, para no ser considerados pervertidores del universo.(Le enseña también el himno de alabanza cara al sol).

Libelo XIV.Hermes Trimegistro escribe a Asclepio deseándole salud de mente.

He considerado mandarte por escrito un resumen de lo que le enseñé a Tat.

Tres nombre tiene dios: dios por único y poder , hacedor por la obra que realiza y padre en razón de bondad.

Si quieres ver a dios mira a un campesino sembrando y los frutos por todas partes.

Libelo XVI.Una epístola de Asclepio al rey Amón.

Los que vean los escritos los verán claro excepto los que no estén de acuerdo que los verán oscuros y ocultos. Serán más ocuros en tiempos por venir. Así que mi rey manten las enseñanzas sin traducir.

Dios es uno y el que intenta separar le será imposible. Todo eso uno.

Creemos que la tierra es el almacén.

El sol da la luz cuya obra es benefactora. Es la presencia de dios y deja al cosmos seguir. Mantiene las partes inmortales del cosmos, ilumina la vida y las excita al nacimiento y por el cambio rehace las criaturas y las transforma. Los cuerpos inmortales aceptan ese cambio pero los mortales  no y esa es la diferencia entre ellos. El sol conserva y mantiene a los seres vivientes.

El sol está sometido a daimones que bajo el mando de los planetas a los que domina. Son los autores de las perturbaciones y problemas en la tierra. Entran en nosotros y pervierten el alma. Pero la parte racional del alma permanece libre de ellos, y más si recibe el rayo iluminador de dios. Nada puede con el rayo iluminador de la luz de dios.

Los hombres que no tiene daimones son escasos. Los que si tienen, tienen un amor carente de razón y descarría a los hombres.Dominan usando nuestro cuerpo como instrumento y a esto Hermes lo llama destino. El cosmos gobierna a dioses y daimones y estos gobiernan a los hombres.

Libelo XVII.

Las cosas incorpóreas reflejan los cuerpos.

Libelo XVIII.

Dios es música y crea la armonía. Puede que el músico no lo haga bien. O bien por él o por el instrumento. Pero hay músicos que por medios misteriosos hacen algo glorioso por él y por el instrumento, aunque se le rompa una cuerda. Practica alabando con el amor.

Habiendo recibido en nuestras almas el reflujo de la sabiduría de dios, debemos emplearlo en su servicio todo lo que brota en nosotros.

Asclepio.

un libro sagrado de Hermes Trimegistro dirigido a Asclepio.

Prólogo.

Es dios quien te ha traído a mí Asclepio. Llama a Tat para que seuna a nosotros. Le dice de llamar a Amón, pero a nadie más dijo Hermes, para que un tema elevado y respire la profunda reverencia sea profanado por la multitud o que haya discusión por dios. Vino Amón y los cuatro fueron impreganado con la presencia de dios. escucharon con corazón y alma

Asclepio I.

Todas las almas humanas son inmortales, difieren en cualidad.

La doctrina de dios necesita esfuerzo de pensamiento y eso lo hace ayudar dios.

El cielo administra, la materia la prepara dios, todas las almas dependen de los poderes de arriba. Cada especie con su forma de especie. Y cada especie lo extiende por la tierra.

Auqneu todas las especies son inmortales no todos los individuos lo son. El hombre es mortal, la humanidad inmortal.

Todos los daimones disociados de su especie son amigos del hombre. Y lo mismo de los hombres. Todo en virtud de la mente que hay en él. A los que se ha apegado.

La mente sólo dada al hombre es lo que hace que se puede conectar con dios. pero todas als mentes no tiene la misma cualidad.

Cuando dios engendró al dios sensible, lo hizo sabio y bueno y que imitara su sabiduría. Y que cuidara de las cosas materiales. Pero cuidar de los cielos es otra cosa, es adoración costante y eso hace que dios mande al coro de las musas. A pocos se le ha dado esa mente.

En el hombre aparece la bondad cuando es fotalecido contra el deseo, y se mofa de las posesiones. Y del cuerpo que es el objeto de los vicios

El que coopere con la construcción de dios , nos restaurará con condición divina. se les permite regresar al cielo. Al que no transmigración a otras especies.

La filosofía es esforzarse a través de la contemplación por alcanzar el conocimiento de dios, y por tanto la harán difícil y la corromperán. Y será mezclada con otras ciencias.

Los tiempos por venir harán de hombres confundidos y desvidos de las enseñanzas puras. Porque adorar a dios con pensamientos y espíritu en un corazón singular y dar gracias con bondad no se dará en este concepto inútil llamada filosofía.

Asclepio II. Termina discusión y hablamos de espíritu.

La materia genera sin ayuda de otra cosa. Es increada pero crea.

El mal existe en el mundo y éste es inseparable de él. Dios nos guardó del mal al dotar las mentes con intelecto, conocimiento e intuición.

Asclepio III.

La materia es receptaora de todas las formas y los cambios se dan por el espíritu, y este proceso está dirigido por dios. Da vida y lo que necesita cada uno: Más dependendo de la escala de evolución donde cada uno se encuentra.

El vacío no existe ni el espacio. Porque a un espacio le sigue un vacío.

La materia grosera es nutrición de cuerpos y el espíritu nutrición de almas.

Hay muchos tipos de dioses, algunos comprensibles por el pensamiento (visibles) y otros perceptibles por los sentidos (los que vierten luz). Y aparte otros que se distribuyen a lo largo de las cosas que existen.

Por tanto toda materia visible es invisible.

Cada ser humano aunque se parezcan difieren.

Dios no puede ser escrito , está compuesto por todo, con ambos sexos, bondad.

En ambos sexos xcuando se entremezclan cada uno adquiere la naturaleza sexual contraria. Por eso se hace en secreto para que nadie se mofe y más a ojo ¡s del hombre ímpio.

Hay pocos hombres piadosos porque carecen de sabiduría y conocimiento de la verdad. Y por eso hay tanto vicio.

Dios vio que a los únicos que tenía razón y conocimeinto, que pudieran alejar las pasiones les dio el don de la razón. Y ese hombre está unido a los dioses por parentezco.

Y ese hombre tiene la luz divina y también la da. Por eso la humanidad siempre busca el parentezco y de la fuente que ha brotado.

Habrá un tiempo que se adorará pero falsamente, se llenará de extranjeros y de funerales y cadáveres. La tierra santa, la que amaba a los dioses. No seguirá la religión, los hijos no creerán, y la religión más grande se destruirá. La oscuridad será preferida a la luz. Y se mofarán de la inmortalidad del alma y no se escuchará nada que venga de los cielos.

Sólo los deimon permanecerán y se mezclarán con los hombres. Y la tierra se agitará, la tierra se pudrirá y finalizará la vieja era. La religión no existirá porque está todo estropeado y desordenado.

Y dios limpiará todo mal. Lavándolo con inundaciones, auemádolo con fuego fiero o expeliéndolo con guerras y pestilencia, y devolverá al mundo su aspecto anterior y el cosmos de nuevo será digno de alabanzas. Su voluntas siempre es buena.

El cosmos dispensa vida pero es un doble obrar. Distrbuye en número y tiempo. Y el tiempo está dao por la ley de dios, pero el tiempo terrestre estará dado por estados cambiantes de la atmósfera de frío a calor. Nada estará fijo, pero estará siempre estable.

La mente divina es de naturaleza semejante a la eternidad: inmóvil,santa , incorruptible, tiene los atributos más elevados. La mente cósmica recpetora de todo lo sensible y la humana depende de la retentividad del hombre que es el recuerdo de todas las experiencias pasadas. La mente puede bajar al hombre pero no más.

El conocimiento de la mente humana corresponde a la memoria que tiene del pasado, el conocimiento de la mente cósmica es el procurado por todas las cosas sensibles y el conocimiento de dios es la verdad.

El conocimiento por tanto depende del esfuerzo que corresponda a los hombres, al cosmos o a dios.

Habrá ciudades donde el hombre adore al hombre y estará al borde del cataclismo de Egipto. El hombre divino atenderá a cosas particulares y no a cosas universales.

El destino o es dios o es una fuerza después de él. En esta fuerza hay necesidad. Sólo dios da estino y necesidad cuando hay orden.

El azar está mezclado con lo material.

El cuerpo muere cuando ya no puede sostener el estrés de la vida humana.

Cuando el alma abandona el cuerpo cae en el juicio de los daimones.Si ha sido devoto y recto le da una región apta a su caracter , pero si ha sido manchada de vicios va hacia abajo y va de aquí a allá entre el cielo y la tierra. Es el caracter inmortal el que es enjuiciado. El mortal se hace en la tierra.

Hay daimones con nosotros, por encima de nosotros y otros en la parte mñas pura

La piedad es la que salva, dios salva al piadoso de toda maldad, es la diferencia entre el hombre bueno y malo: el hombre iluminado por la piedad y la devoción.

Epílogo.

Todo lo explicado es hasta lo que los humanos me permiten y hasta donde dios quiso.

Sñolo nos queda adorar a dios y orarle.

Salieron y dieron oraciones.

Fragmentos.

Solo hay un dios, más allá de la comprensión y valoración.

El hombre tiene dos almas: uno intiligible y el otro en la revolución de los celestes que puede ver a dios.

Los hombres desprovistos de mente son llevados en el tren del destino. Los filósofos están por encima del destino.

Aquel que se conoce a sí mismo, ni necesita la amgia ni la fuerza, sino dejar que su necesidad siga su camino según la naturaleza. Sólo debería buscar su conocimiento y el de dios.

No es posible para el no iniciado recibir secretos de tal santidad.

Apéndice.

Corpus Hermeticum.

Es el nombre dado a una colección de 17 documentos distintos, los cuales aparecieron por primera vez en el s.XIV como colección. Turnebo que fue quien lo imprimió en 1571, le un dio un título erróneo. En 1591 Parizzi le puso el nombre de verdad.

El Nuevo Testamento fue creao por autores que leyeron a Poimandres.

El mayor estudioso del corpus fue Reitzwnstein del que recogí la info.

Puede que haya manuscritos no descubiertos, pero no añadan algo distinto al corpus.

Reitzenstein dice que un manuscrito dañado llegó a manos deMiguel Pselos en 1050 dc, revividor del los escritos platónicos de Bizancio. Los Oráculos caldeos están escrito por la misma mano de los escritos que encontró Pselos.

Antes de Pselos se habla del Corpus en el libro de Estobeo "Antologium" en 500 dc.

El alquimista Zósimo leyó Libelos I y IV(330 dc). Pero se asocia a Pselos la recopilación.

El Asclepio latino.

El Asclepio ha venido a nosotros por un diálogo latino atribuido a Apuleyo.Y P.Thomas lo traduce y los clasifica en códice meliores notae, y codice deteriores. Y en tres diálogos.

Hay pasajes con similutud al génesis y puede que hi¡ubiese influencia judía.

En estos diálogos se hablan que los paganos le dan mucha importancia a las matemáticas, pero su religíon como la cristiana estaba en peligro. Eso marcó la fecha del que el escritor escribió Ascl I ya que lo pagano y lo cristano fue destrozado entre 50 ac-250 dc. Se cree que se escribió más en concretamente en Alejandría entre 190-200 dc.

Se cre que el autor del Ascl I era egipcio, era sacedote y no tenía interés en daimones (dioses egipcios). Quizás asistió a clases de platonismo en Alejandría. Incluyendo matemáticas. Eran clases orales y de un alumno por maestro y por turno. Y las enseñanzas eran diálogos imaginarios entre Hermes, Tat o Asclepio.

El autor se cree que vivía renunciando las posesiones privadas, compartiendo un huerto ya dorando a los cuerpos celestes, acercándose a dios por medio de la oración y la meditación privada. Esto y charlas privadas entre alumnos y maestros. Viviendo así sentían que serían liberados de los lazos de la mortalidad.

La influecia de Platon y lo estoico en los textos es evidente. Nunca del cristianismoa ya que le repugna como puede verse en la profecía, en la creación de un dios y en la procreación.

Atenágoras (177-180 dc) describe a Hermes como dios descendido a los hombres. 

Tertuliano habla de los herméticos pero no de Hermes. 

Clemente de Alejandría no habla de ningún hermes griego :habla de la disputa entre la filosofía griega y la bárbara (hebrea). Que los filósofos griegos fueron a posteriori de los hebreos y robaron de ellos, dice él. Él conocío a hermeticos griegos. Los libros de Hermes para él eran libros en egipcio usados en las escuelas de sacerdotes.

Orígenes  (185-255) afirma lo mismo que su maestro Clemente, que los hebreos influenciaron a los griegos. vivió en Alejandría y después se marchó a Palestina. Dice que no conoció a herméticos pero pasajes de sus libros se parecían a ellos. Y vivió entre ellos por la fecha.

El primer texto pagano donde cita a los herméticos es en el de Porfirio.

Por tanto los herméticos existieron en el s. II dc. Lactancio lo verifica mencionandolo junto a Ciceron y los estoicos. A partir de él muchos los reconocen excepto los neoplatónicos que no hablan de ellos.

Es a partir de Zósimo (300-350 dc) que conoció alguno así como Estobeo que tuvo acceso a sus libros (500 dc). Y Pselos lo hace resurgir en Constantinopla (550 dc). A patir de él hasta el 1050 desaparecieron.

Hermes desapareció en Europa pero surgió en Mesopotamiaen la ciudad de Harrán. esta ciudad en el siglo IV rehusó el cristianismo, pero se adjuntaron a la religión musulmana (633-43 dc) con sus textos herméticos. Ni eran judios, ni cristianos ni magos. Pero coo fueron amenzados por los árabes se convirtieron. Ellos defendían que dios habla de ellos en el corán. Se llamaron a sí mismos "sabeos" y con ese nombre se les toleraba bajo el mandato musulmán.

Pero los sabeos eran inaccesibles. Fue la religión de Siria del s IX. Adoraban los siete planetas. Cuando se les obligaba a confesar bajo pena de muerte qué eran, decían que discípulos de Platón.

Los sabios de Bagdag eran los sabios de Harrán.Emigraron allí, dicha secta como los llamaban. Uno de los mayores sabios de dicha secta  Thabit ibn Qurra (835-901) enseñó hasta morir. Fue el traductor de lo griego al árabe.

Dicho paganismo comentan allí que curaba cuerpos y almas. Thabit en uno de sus libros cita a Hermes. Todos los descendientes fueron sabios y enseñaron. Los sabeos ejercieron las más altas profesiones. Y los califas sentían predilección por sus consejos.

Los sabeos desaparecieron en Bagdad sobre el 1050 dc cuando aparecen los textos en manos de Pselos en Constantinopla. ¿Casual? Puede qu se fueran allí. 

Otra curiosidad que no había ningún texto hermético en árabe para los sabeos. Más tarde algunos autores escriben la sabiduría de los sabeos en árabe (s.XII y XIII)