"Cinco ensayos sobre Santa Teresa de Jesús".Varios.

22.1.2026

Introducción .Ramón Oteo Sans.

Aunque su ogbra es rica y completa cabe destacar en la literatura espiritual donde aporta una panorámica distinta y sencilla.

Aunque en el reinado de Carlos I había relativa libertad espiritual e hizo el Renacimiento, la de Felipe II fue intolerante por la inhibición de las influencias europeas, debido a la retrograda y anquilosada mentalidad del rey.

Se acentuó el intimismo religioso y por ello aumento el misticismo en esa época.Las corrientes de pensamiento en ambos reinados fue: a)platonismo (que vino por las tendencias italianas) con San Agustín y Areogapita, Garcilaso, b)ascética: San Ignacio (sobre la eternidad), c)Mística: ifluidos por San Bernardo de Claraval, y San Buenaventura con los dominicos con la razón al frente, losfranciscanos con el amor al frente y Teras y Juan intermedios.

La poesía profana acerca al hombre a dios porque la poesía profana coge del hombre la quintaesencia lo que percibe con consciencia supersensible. 

San Bernardo dice que no hay diferencia entre el amor humano y el divino, porque el humano aunque empiueza en la carne después se espiritualiza. En el s.XV y XVI se confunde incluso.

El amor erótico-místico se hace para comprender a hechos que se le escapa al humano. En el "Cantar de los Cantares" se usa el sexo como unión entre el alma con dios. 

También se diviniza la poesía lírica amorosa.

La obra de ST (Santa Teresa) revela su personalidad:femenina, origen judío y creadora de sus fundaciones. Y sobre todo la "pedagogía de la acción".

Serias Dudas. José María Fernández.

Teníamos serias dudas del interés literario de ST, y preguntamos a universitarios que la estudian. Concluyen a que es una dimensión literaria por sí. Ortodoxa y a la vez religiosa. Evolución ideológica y religiosa.

Distinguirla como copatrona de España, es debido a su pensamiento universal siendo de orígenes judíosa, sin sospechas de ser heterodoxa.

Sus textos son ricos en contenido, frescos y duros en sus denuncias.

El marco histórico.Maribel Sampietro.

Su abuelo Juan Sánchez era negociante de sedas y como hidalgo arrendó recintos reales y eclaesiásticos. Como el ambiente era favorable a los judíos, judaizó, pero arrepentido ante la Inquisición se instaló en Avila . Allí tuvo  7 hijos siendo el primogénito Alonso.

La familia tuvo que dejar de dedicarse a la seda ya que en 1499 y 1500 los reyes prohibieron "Gastar trajes de seda", se tuvo inetervenir la seda en rama. Se dedicó a negociar el impuesto real (pecho real) y adquirieron buena reputación.

Alonso Sánchez se casó con Catalina del Peso en 1505, en Medidna del CAmpo, compraron y vivieron en la Casa de la Moneda, pero esta murió en 1507 y en 1509 se casó con Beatriz de Ahumada natural de Olmedo.

De este matrimonio el 28.3.1515 nació Teresa.

Su casa , donde ella nació y vivió de pequeña era muy espaciosa y con jardines.

Se cenaba a las 19 y se retiban a dormir a las 22 en verano y a las 23 en invierno. Se rezaba en común y se leían en voz alta, comentados por las personas mayores.Se les contaban batallas de las hazañas del los españoles contra los moros y el descubrimiento españolas, y la expulsión de los judíos.

Los libros preferidos de TS era el Flos Sanctorum con la vida de Cristo, con siete años ya sabía leer y escribir entre tanto analfabetos.

Con 16 años ya tenía derecho a elegir marido pero su padre se negó.

Aunque no había periódicos alas informaciones se daban por edictos y pregones.

Ella vestía con vestimenta de colores y ribetes de terciopelo, tacones altos y el uso de joyas . Le encantaba la ajedrez.

Sus hermanos fueron militares, ninguno eclesiástico, el comercio estaba muy decaido. Era referente de los cepedas:capas, espadas y caballos como hidalgos que eran.

Mucho se habló de enfremedades de ST achacándola a tuberculosis o histeria, dolor de quijadas, de muelas, catarros y afecciones de garganta. También perlesía o paráilisis en brazos piernas o a veces en lalengua.

Con 16 años tuvo que salir del monasterio de Santa María de Gracia, de una grave enfermedad: vomitaba bilis tanto, que no comía nada. Don Alonso la llevó a una curandera en Becedas, la curandera sólo recibía en primavera (por la recolección para sus pócimas).

La curandera la tuvo un mes a base de pócimas infusiones. Se quedó desidratada y sólo bebía, no comía nada. Fiebres altísmas y se le encogían los nervios. Paralítica con 25 años.

Respecto a la curación, no dudó haber sido merced de SAan José. Los especialistas no dieron con la raíz de todo. No se les podía ocurrir que las raíces fueran síntomas contradictorios. No podían pensar que las emisiones del inconsciente repercuten en el sistema nervioso y paralizan el mecanismo fundamental de la digestión, respiración y la corriente sanguínea. Lo visceral estáimbrincado en el psiquismo y viceversa, de forma que la misma sintomática puede ser causa y efecto.

Muerto su hermano mayor en guerras, los otros se fueron a las Indias. Eran los peruleros (los que venían del Perú enriquecidos).

Teresa ingresó en el monasterio de monjas agustinas de Santa María de Gracia, donde ingresaría su padre 1531.

Em 1536 ingresó en la orden de la virgen de Santa María del Monte Carmelo en el Convento de la Encarnación. Alonso acordó una dote con las monjas para su hija donde no escatimó en libros.

Sus hermanos malheridos en el Perú hicieron promesas de romería a Guadalupe.

Uno de los día que marcó la vida de ST fue la entrevista de ST con el padre FRancisco de Borja, duque de Gandía, coincidieron en la muerte de Juana la Loca en Tordecillas y desde allí hubo más reuniones y fue su mentor .

La convulsión del calvinismo en Francia y en Flandes hizo firmar la paz entre España y Francia (la paz de Chateau-Cambresi) para defender  los intereses de la iglesia.

Por su parte ST fundó conventos a partir de los consejos evangélicos como las descalzas de San Francisco. Y participó del traslado de las descalzas de Madrid a Valldolid.

Junto a los grandes sabios y santos, crecía gente zafia e ignorante, como lo clérigos "medio letrados" que St detestaba.

Cuando queremos quitar un mal y la fe no lo hace, vamos a la superstición. Eso hizo ST ante tanta enfermedad. En vez de rezar tal cantidad se enfocó en rezar los siete primeros días de luna nueva hasta que amaneciese. O poner la ropa de los enfermos debajo de los pies del sacerdote dando misa. O poner en pie en cruz mirando algo fíjamente.

Una psicografía de Santa Teresa. José María Román.

Basados sólo e dos libros:el libro de su vida y las fundaciones.

Queríamos guiranos por un modelo parecido al de ella para hacer éste estudio pero no lo hemos encontrado.

Cuando el padre sigue en el interior la persona se rige por el que hay que hacer. Cuando es adulto lo cambia por lo que le conviene hacer. El estado niño por la intuición, lo que nos gustaría hacer.Ella se guía por el estado del niño.

El adulto tiene triple funete de información: del padre, del niño del banco de da datos de ser aldulto. El adulto piensa. Las respuestas del padre y niño son automáticas.

ST tenía tres estados: 1) en el libro de su vida asume niño el más grande por su intuición, 2)adulto y , 3)padre:lectura, caridad, buen trato, honestidad, caricias, voluntad autocontrol asertividad, mucho trabajo. La más desarrollada niño, después adulto y menos padre. Una persona normal tiene los tres por igual.

ST tenía mucho de diálogo interior que potencia o perjudica lo que nos decimos, como hizo algún familiar de niños. Ella tiene un diálogo interior más de autocastigo que premio.

Muchas veces los castigos funcionan a la inversa, reforzando el sentido común. Ella se daba caricias negativas lo que hacía que en su exterior daba la positiva y las recibía de buen grado. Esto hacía ser muy buena en realciones públicas porque los demás se sienten agusto.

Su mensaje interior era se perfecta, y su caracter estaba marcada por ese impulsor.

Todas las personas cuando nacen están bien, pero los estímulos familiares, escolares y sociales les empuja a obtener una actitud de adulto. Esa actitud de adulto es reconsiderada para tomar la actitud realista ante la vida. Pero ST iba en la dirección de una actitud básica a medida que crecía.

El ambiente te declara los sentimientos heredados: miedo, alegría, tristeza, afecto y rabia pero el mismo ambiente te puede ayudar a controlarlos cada uno. Según qué jerarquía de valores esto es positivo o negativo. Puede que seaútil para la evolución humana o no.

Las emociones rebuscadas pueden provocar enfermedades psiocsomáticas. Y en el tiempo podrían haber modificado el sistema nervioso de St y somatizar enfermedades, ya que venía del miedo y de la duda , típico de una familia judía.

Todos programos el tiempo de seis formas:aislamiento, rituales, actividades (trabajo, deporteshobbies), pasatiempos, juegos e intimidad (amor, familia , amistad). ST era 40%aislamiento , 40% actividad, 13% intimidad 5% ritos y 2% pasatiempos.

Un análisis sociológico de las relaciones personales.

Montó quince fundaciones y sólo cuatro tuvo relación directa. Marcaba sus fundaciones como era entonces la sociedad, algunas clases sociales por encima y la de ella superior a las monjas. Las monjas nunca estaban en los relatos de las fundaciones, ni ST se preocupaba por ellas por ser clase inferior pero sí a salvarse.

La salvación suponían en los conventos entregas económicas, y la fundadora se llevaría la mejor parcela al sabarlos en el cielo. A ella le interesaba montar las fundaciones, después andarían solas. Pero si había que atender  a las hermanas lo hacía. También decir que cuando una joven rica queríaa entrar en el convento se le pedía dote.

El no atender las hermanas persolamente y que andara como un reloj era por las normas estrictas. Y no andarían tan bien si no fuese manos de un judío. Por donde se movía ella eran caros entrar. Y lo vendía caro porque pertenecía a sangre noble, como sus hermanos en las Indias y su linaje. Alcanza la picarezca.

De hecho heredar su erasmismo hizo que su religión fuera una picaresca. Monja de empresas de embergadura, monja de acción.

Se le tildó de loca, porque rompía los moldes de la fe femenina, se excedía en el espíritu libre. Subvertía el orden establecido.

Respecto a su femenismo nada tiene que ver con el término tendencioso que han usado algunos grupos. Delimita el feminsmo a la virtud cristiana y sobre todo a no ser ignorantes, mediante cultivar sus espíritus. Y alzar la virtud dehumanismo del renacimiento donde la mujer está compuesta de cuerpo y alma. Su feminismo es liberar al espíritu y al cuerpo, de disciplinas mal sanas que maten la salud. Nada de castigar con dureza el cuerpo para que no repercutiese en el espíritu.

Muchas féminas querían entrar en sus conventos porque allí encontraban una forma de desarrollo personal.( La primera mujer en crear la autoayuda JCM. 23.1.2026. 19:21).

St es una mujer libre y moderna con una visión casi revolucionaria del mundo y de la sociedad d esu época.

Respecto a los clérigos hombres ella siempre estaba respaldada por sus seguidores Julián de Avila y Antonio Gaitán, para ella inprescindibles para delegar en confesores, con lo que destacaban en virtud y sabiduría o grandes letrados. Y también para delegar en los conventos participaba de letrados.

También mantenía más relaciones con las autoridades eclesiásticas que con las civiles, más con los obispos. Excepto en un caso: directamente con el rey Felipe II. Lo podía hacer por dos cuestiones: el rey era ultradefensor del catolicismo y porque ella estaba cerca de filósofos y escritores, cosa que beneficiaría al rey. Como por ejemplo con Lope de Vega que recogía en sus comedias el sentir de la sociedad por el rey.

El literato englobó del rey tales ideas como: gobiena en representación de dios, los subditos pueden desposeer al rey que abusa, rey sólo da cuenta a dios , dios asiste de forma especial al rey, el rey ha de imitar al dios, la función del rey: religión y justicia...

No es el hombre el rey sino a quién representa.

Las relaciones de ST en %: 4% con pobres, 12% mercaderes ricos, 20% nobles, 27%fortuna media (ni ricos ni pobres), 37% de persona que parecen hacendadas o ricas.

Ella sabía perfectamente donde acudir para llevar adelante sus proyectos. Ella no le pedía al pueblo porque el honor , el prestigio social y los privilegios estaban en otras manos.

Hay que destacar que el alto clero era una minoría no perteneciente a ningún grupo de los mencionados.

Ella hizo todo para las monjas , para las mujeres del pueblo pero sin él, sólo con nobles o ricos. Lo describe muy bien las novelas picarescas, para evitar sospechas y problemas con la Inquisición.

Toda la estructura de acción está en su libro "Las Fundaciones".

Santa Teresa "Una pedagogía en acción".Ángel Pío González.

El hacer pedagógico siempre va en paralelo con un marco social, económico, espiritual, cultural y político.
ST no piensa en ideas sino en la pripia vida. Su pensamiento es paxis de la vida.

Su teoría se basa en lo conductual (palabras y obras) y cognitivo (pensamientos y sentimientos).

El sujeto se duca a sí para mejor bien.

Ella busca un nuevo sentido a la vida: externo (religión) e interno (perfección individual) y esta´de puente entre el Medievo y el Renacimiento.

Ascetismo y misticismo , no se promete nada fácil, hay que esforzarse pero el camino está ahí en ofrecer a dios vuestra voluntad y profesar tan continuoencerramiento.

En ella ver una iglesia más es un especial consuelo de las muchas que le quitaron los luteranos.Sus objeticos generales se alcanan a través de una vida e amor y obediencia en humilde soledad.

El aprovechamiento del alma no está en pensar mucho sino amar mucho.

Y la obediencia siempre sin pecado: disposición, forma de vida y base de la convivencia.

Otra como eje de vida en STY es la soledad porque el alma anda más limpia y es ganancia porque se nos da a entender quienes somos y hasta donde llega nuestras virtudes y a través de la soledad, dice , se puede imitar a los santos. Sin nada de ver ni oir y aparatados de vidas pasadas. Es cuando se da el amor, mortificación y el veradero trabajo.

El maestro para ella es el confensor y no uno cualquiera sino con experiencias y letras.

Para el plan de acción es muy importante tener práctica para poder alcanzar las metas propuestas. El plan las llama ella las Constituciones : 1)vida de oración y recogimiento, 2)mortificación (ayuno.abstinencias , diciplinas...), renuncias a rentas y propiedades (ruptura con lo exterior) trabajo y silencio (para el logro de una verdadera vida interior).

En vez de empezar por la razón hay que empezar por la oración como primera vía para alcanzar las metas.

Los libros recomendados de ST: "Cartujanos " de Landulfo de Sajonia, "Flos sanctorum", "Contemplis Mundis" de Kempis, "Oratorio de Religiosos " de Antonio de Guevara., "Libro de Oración " y "Guía de pecadores" Fray Luís de Granada (los que más le gustan a ella), "Tratado de la oración y meditación" de Pedro de Alcántara.

Las normativas que ella realizaba siempre tenían en cuenta: justicia (equidad), discrección y orden.

ST es mística activa con planificación. Para ella contactar lo hacía en jerarquías, y éstas eran: eclesiásticas, civiles, nobles y burguesía , restos de estamentos sociales (letrados, religiosos, pueblo llano). Estos últimos tienen importancia  pero no son recursos

ST prefiere monasterios de probreza y con ciertas condiciones: que se pudiese negociar con las autoridades, que fueran grandes que pudiesen ser mantenidads por limosnas, ubicaicón idónea.

Lo hacía todo con mentalidad empresarial para que no faltase de nada.

También verificaba el espíritu humano: que tuviese talento, que pudiesen sustentarse (tener propiedades o rentas), que tuviesen sus casas propias activas, y que el monasterio no estuviese lejos de los otros.

Los fundamentos educativos que empleaba en sus templos eran: 1)que tuviese un objetivo educativo, 2)basados en la exigencia social, cultural y psicológica, 3)saber el saber de lo que se trata.

Ella lo hacía todo bajo estas circusntancias: 1)planificar, 2)organizar, 3)dirigir, 4)controlar.

Tod estaba  basado en nalizar las necesidades de una época y sociedad y aportar un nuevo medio para unas nuevas necesidaes.

Siempre veía en sus dirigentes: 1)cualidades físicas, 2)intelectuales, 3)pesonalidad (vitalidad, estabilidad emocional, sociabilidad y competencia), 4)competencias éticas( ambición, altruismo, veracidad, lealtad y rectitud).

Y teer siemrpe presente  que para dar una buena cultura había que :1)seleccionar le personal, profesionalidad, intelectualizar la empresa y 4)racionalizar las decisiones.

Estudiar también:1)sistema edcuativo empleado, 2)financiación, 3)edificos e instalaciones, 4)técnicas empleadas, 5)formación de profesores.

La direcci´çon del centro ha de : 1)planificar, 2)organizar, 3)orientar, 4)controlar y evaluar.

ST aunque dolorida casi siempre , intelectualmente estaba por encima de la media y con asesores siempre muy cultos. No sólo la iluminación hizo su empresa.

Ella una de las cosas a las que se dedicaba en cuerpo y alma era a seleccionar el personal dierctivo de sus conventos (sus monjas).

Itinerario de las Fundaciones.La anécdora como telón de fondo. Maribel Samprieto.

 San José de Ávila (1562): El apdre Baltasar Alvarez le dio licnecia para negociar la fundación en 1561. Reunió allí a todos los superiores religiosos y demostró que era de pobreza. Buscó dotes y empezóa funcvionar: de María Ocampo e Isabel de Ortega.

Medina del Campo (1567): Fue la primera porque allí estaban suss mentores: Baltasar Alvarez y Antonio de Heredia. Y también porque era una ciudad mercantil. De esa gestión le llovieron empresas por hacer : Malagón, y Pastrana.

Malagón(1568): Insoportable labor, pero la llevó a cabo trasladando a sus gentes  a la nueva casa. Allí recibiría cartas de unas beatas para que fundara en Villanueva de la Jara.

Valladolid (!568): Aunque era un cortijo hermoso y húmedo (vísctimas del paludismo)no lo hizieron allí sino en unas casas de Antonio de Argüello.

Toledo (1569): Un jesuita la llamó para manifestar los deseos de su mercader Martín Ramírez de darle una hacienda de dinero para una fundación. Fue difícil conseguir la licencia porque los nobles toledanos estaban en las guerrras de Granada. Cuando vino el marqués de Eboli y la princesa (la del parche en el ojo) le vendió a la santa una de las mejores casas de Toledo.

Pastrana (1569): Allí conoció a dos hermitaños muy originales de Napoles que vivían allí y los ecomendó a los descalzos para que dirigieran el convento en la ermita de San Pedro. Los napolitanos eran:Ambrosio Mariano de Azzaro y Juan Narduch.

Aunque aportó la princesa Ana de Mendoza, a cambio le pidió el libro de su vida y sus visiones. ST se lo regaló pero fue la risa de muchas de las criadas de la princesas , brulas que llegaron a Madrid. Cuando el principe Ruy Gómez murió la princesa Ana quiso ser descalza, pero tales fueron las exigencias de ST que no pudo encontrar la paz en Pastrana. De allí fueron a arrancar el convento de Segocia.

Salamanca (1570): Fue a verla un jesuita en 1569 de Salamanca, Martín Gutiérrez, pero St se negó por ser Salamanca ciudad de pocas limosnas Martín le ofreció una casa de estudiantes, los echó y montó el convento de San José. También compraría una casa ruinosa para la fundación que repararía.

Alba de Tormes (1571): De allí subió a Alba de Tormes. El contador del duque de Alba y su mujer, Francisco Velázquez y Teresa de Láiz, daban mucha limosna y le dieron su propia casa. St llegó a un acuerdo que le pagarían un dinero alas monjas para que ellas estuviesen en su casa. Serían 13 sin frailes. Aceptó la pareja hasta el final de sus vidas. HAsta allí llegó su albañil preferido San Juand e Cruz que modificó la casa para el convento.

De allí fua a sanar a María Pimentel a Salamanca, que estaba a punto de perder su hijo: el Conde Duque de Olivares...

Segovia (1574): Cuando murió el principe Ruy Gómez. a parte de su mujer , muchas querían ser monjas. St con la hacienda donada por Ana de Ximena y su hija María de Bracamonte en Segovia, se llevó allí todas las que "sobraban" de Pastrana. Llamose San José del Carmen.

Beas de Segura (1575): Catalina y María de Sandoval le solicitaron allí una fundación. Allí era imposible porque era tierra de la Orden de Santiago. A la vez le ofrecieron otra en Caravaca. Ella hizo una detrás de la otra. Pero el padre Gracián vicario apostólico de NAdalucía le mandó una carta diciendo que Beas era andaluz. Ella se lo enegó diciendo que eran cinco leguas "más acá".. Hubo pleito con Castilla lo cuall ganó ST.

Sevilla (1575).

Gano el pleito con Gracian y no solo eso sino que lo hizo amigo y éste la mandó a Sevilla. Y fue a los 5 días que la Inquicisión había demandado su libro de su vida en Córdoba. Y la atravesó porque era "obediencia sin apelación". Tenían una casa en la calle de Armas, con el dinero de su hermano Lorenzo que venía del Perú.

Cuando pasaron los 4 carros por Córdoba y por el puente romano los detuvieron porque había que tener una licencia para pasar por allí . Una cuarentona que iba en los carros se asustó se bajó y las denunció ante la Inquicisión, pero ellos vieron que era visiones de una mujer resentida.

Caravaca (1576): Tres doncellas nobles y parientes, decidireon no salir de su casa hasta convertirlo en convento, se tuvo que luchar mucho porque Caravaca perteneciía a la orden de Santiago. Se llevó a cinco descalzas de Malagón, Caravaca era famosa por que allí estaba la cruz famosa y allí se llevaban pequeñas cruces para tocar la Cruz milagrosa.

Villanueva de la Jara (1580): Estando en Malagón, recibió cartas para fundar allí un convento, lo hicieron en la ermita de Santa Ana, donde ya vivían cinco hermanas , que al ser pequeño, dormía en habitaciones de dos camas.

Palencia (1580): Con informes contrarios al hacer la Orden allí, partió de Valladolid y llegó el día de los santos inocentes. Llegó con otras dos monjas que iban a poner el dinero. El obispor las ayudó para hacer en la ermita de Nuestra Señora de la Calle.

Soria (1581): Aunque quería montar convento después de Palencia en Burgos, en Soria la esperaba su antiguo confesor Alonso Velázquez, ya que una gran señora le había ofrecido una gran casa. Pasó por San Esteban de Górmaz donde la esperaban dos caballeros del Cid que la acompañaron hasta Osma.

La gran señora era Doña Beatriz de Beamonte y Navarra que además de ceder la casa , las esperó hasta que llegaron y dio más dinero para hacer las reformas pertinentes.

Granada (1582):

Llegó a San José de Avila San JUan de la Cruz  a ver a ST ya que tenía una patente provincial del vicario de Granada para fundase allí. ST le dió  Juan dos monjas y unas cartas para que tomara más monjas de otros conventos y fuera él.

Burgos (1582): Con el padre Gracián fue a Buergos, una viuda piadosa la llamó y cedió una casa alquilada. ST no quería alquiler y dieron misa en el hospital de la Concepción pero allí "verbeneaban piojos". El arzobispo dio una suma de dinero. Se adquierió una casa dio la misa y volvió a Palencia, Valadolid y Medina. De allí fue aLAba de Tormes 20.9.1582 donde murió a las 21 horas.