"Ser Único".Rügiger Safranski(557).Resumen.

 

"Ser Único".Rügiger Safranski.

20.7.2026

Nota preliminar.

Cuando hablamos de una persona singular, pensamos inmediatamente en la autorealización. Antes era sobre libertad política, social y económica. Hoy la autorealización es todo lo que se muestra a cualquier precio, hacia fuera o mediante el consumo.

Pero habrá que pensar en la que uno se supera a sí mismo. Antes era un camino para llegar a sí mismo, un trabajo en uno, superar inhibiciones, ilusiones y costumbres, esclarcer lo oscuro.

Aquí también añadimos : ser único y reflexionar sobre ello.

Ser único es hacer para la vida y el pensamiento lo que es cada cual un individuo. Se aprecia se piensa como él o como la sociedad.

Ser único es aunque pertenezcamos a una configuración social, nos podemos valer en solitario, sin buscar la identidad propia en un grupo. Significa también poder mantener la distancia y llegado el caso saber renunciar.

No podemos ofrecer una teoría amplia sobre el ser individual porque sería una paradoja, al ser algo muy particular.

1.El renacieminto y el renovado sentido de la individualidad.

Cada uno de nosotros es un individuo pero no todos están de acuerdo.

Por lo general uno es como los demás.

Se quiere ser uno mismo pero a la vez pertenecer. Pero hay veces que hay que luchar para ser peculiares. Y a veces no se especuliar por los vínculos familiares y otras instituciones sociales.

El individuo que reivindica su peculiaridad no se conforma con pertenecer sino reconocido por lo que se distingue, la diferencia. Hay que objetar que puede que en una sociedad se encuentren con sociedades que coarten la individualidad.

Si el individuo se presta atención a sí mismo se contrapone a la sociedad como si el interior y el exterior fueran dos sustancias. La individualización es un proceso social, se diferencia. Enfrentarse a ella es un autoengaño ya que existe.

El Renacimiento se dio gracias a la individualiación y a una nueva cosnciencia.

El dinero cosifica y aisla a los desligados de la coacción. Signifdica individualización porque se enfrenta a la economía como individuo particular.

La religión también lo hace con el dindero. Cosifica los fieles. Y mercadea con las almas.

El gran individuo quiere dejar su huella para la historia, como Leonardo.Lo impulsa algo superior a la razón. Y su belleza parte de la originalidad.

En el pasado los artistas desaparecían en sus obras y ahoran salen de ellas, celebran su visibilidad y se convierten ellos mismos en signos de veneración.

Según Maquiavelo el poder es posible porque los seres humanos quieren ser engañados y es posible porque estos atienden al mal y solo pueden refrenarse a través de la fuerza. La religión es fundamental para conservar la sociedad.

Y cuando hay individualidades como en el Renacimiento, la vida urbana ebulle de vitalidad.

2.Lutero o el individuo y su Dios.

Para que apareciese en Alemania Lutero tuvo que confluir muchas cosas. Su padre director de una mina hizo que su hijo estudiara éste para subir él de posición social. Le regaló para estimularlo a terminar sus estudios de derecho,una preciosa edición de "Corpus Juris Civilis", le buscó una esposa dotada de un buen ajuar. Pero Lutero le dijo un día a un amigo que un abogado es un pícaro u asno. Tenía los días contados en sus estudios. ël quería estudiar teología porque  lo impulsaba una curiosidad filsófica y más cuando leyó en vez la biblia "La consolación de la filosofía" de Boecio.

Fue a ver a su padre para convencerlo de cambiar de carrera, aunque esa vez no lo golpeó se opuso y vio que le faltaba mucho para salir del yugo paterno. Pero se fue a estudiar teología. En camino le cayó una tormenta y le pidió ayuda a Santa Ana y si fuese así se haría monje. Y entra en los agustinos y se independiza de su padre.

Aunque la vida conventual no lo alejaba del mundo Lutero sí quiso hacerlo. Renuncia la dinero, la carrera y la familia para ganar autoestima Y se sometió a la mayor penitencia. Vio unas sombras y se creyó poseido. También tuvo pensamientos impuros y se castigaba más. Incluso con tanta culpa no era apoyado por los agustinos y vio que había un dios muy personal.

Su primera misa como monje recién ordenado, acudió su padre muy rico y con séquito. Un día el vicario de Stauplitz lo manda con otro monje a Roma para establecer negociaciones para la orden agustina. Roma lo consternó. Por entonces Miguel Angel pintaba la capilla.

Al llegar lo convirtieron en prior en Wittenberg y tras eso vicario de la orden. Pero seguía atormentado e inquieto.

Entre 1513 y 1517 se produce "la vivencia de la torre", la auténtica hora del renacimiento  de la Reforma. Entendió de verdad los pasajes de la biblia. Lo que nos hace justos ante dios no son los esfuerzos ni los ejercicios penitenciales, sino la fe. La fe que nos reconcilia con dios. Deajr de hacer en vez de hacer.

La fe trae un corazón lleno de alegría, diría. Si la fe y a gracia es lo qe lo producen todo, en inútil apoyarse en la voluntad de creer.

Cada uno tiuene que dejar experimentar en sí mismo el estado de gracia.Interiorización y singularización.

No son formas externas sino internas. No se necesita de sacerdotes, ni de dinero, ni de una Iglesia poderosa. Cada uno en su interior tiene por igual una relación inmediata con dios. Cada uno está solo ante dios.

La radical individualización e interiorización del acto de fe es lo qeu marca la nueva época con Lutero.

Son momentos de fe y la duda se la da al diablo. Pasa a lo orgánico de la iglesia y no tradará en tener su propia iglesia y se convierta en Papa protestante.

El segundo principio además de buscar la fe y gracia es que no la consigue todo el mundo. Todos la tienen la fe, pero no se les da el uso.

Para Lutero la inspiración de la fe interior se convierte en un ataque exterior en la dimensión social.

Lucha contra la violencia, busca propaganda pública, en 1517 formula sus 95 tesis que cuelga en el portal de la iglesia de Wittenberg.

Habla de que el tesoro de la iglesia es lo que hay en los evangelios. La tradición eclesiástica es desautorizada y hay que restablecer el acto de fe. Los sacerdotes no se necesitan. Cad uno es su propio sacerdote.

S produjo la guerra de los Campesinos donde recorrió el país una revolución anticlerical. Esto hizo que los señores feudales se desligaran del clero. La fe movió lo individual. Los protestantes tuvieron mayor autoridad que lo católico.

En 1521 se presenta ante el mperador en la Dieta de Worms, vestido con su sencillo hábito de monje. El joven emperador se desconcierta ante la rebeldía, pero tuvo un éxito enrome. Derrumba al mundo con su estado de fe. 

Una generaciones más tarde Montaigne de manera semejante a Lutero se apoyará en él mismo.

3.Montaigne. La oscilación de las cosas y el refugio en el propio sí mismo.

Cuando descubrió su singularidad introdujo una distancia con los demás,y dice de la soledad que"no hace falta cambiar de lugar ni alejarse de las gentes sino quitarse las condiciones vulgares que tenemos en nosotros , secuestrándonos, por así decirlo, para encontrarnos de nuevo".

El propio yo no es una amenaza sino un refugio. En la época de las guerras de las religiones, no le afecta, se retira a sus sentimientos y pensamientos.

Nacido en 1533 de una familia de comercinates , los Eyquem de Burdeos, eran propietarios del castillo de Montaigne. Llevó el apellido burgués después que lo hiciera su padre en vez de Eyquem.

Michel los dos priermos años de vida estuvo con una nodriza, y luego en manos de un profesor con el que sólo hablaba con él en latín. El padre lo despertaba con música de flauta o viol´ñin de músicos contratados para eso.

Michel dice que si no hubiese tenido buena predisposición , esta educación miomada le podrtía haber dado malos resultados.

Después fue alumno del colegio de Guyenne en Burdeos, estudio derecho en Toulusse, fue nombrado consejero primero en el tribunal de cuentas de Perigueux y despue´s en el parlamento de Burdeos donde estuvo los siguientes 15 años.. Era el mediador también en la guerra con los hugonotes. Ahí conoció a uno de sus mejores amigos: Etienne de la Boetie, "porque él era él y yo era yo". Cuando murió su amigo fue cuando fundó una familia de la que casi nunca habla ni de mujer (Francoise de la Chaissaigne) o de sus hijas.

En 1568 cuando muere su padre es el dueño del castillo. En esos años apareció su primera publicación una traducción de Ramón Sibiuda "Theologia naturalis". Aquí que se postula la unidad de razón y fe, y Michel creyó que podía mediar entre partidos religiosos y políticos.

En "Ensayos"se aleja de la fe para explorar el mundo y a sí mismo.Un giro de la religión a la antropía. Rechaza la teología y se aferra a la fe, pero siguiendo siendo hijo de la iglesia. Era mediador. Lo importante para él estaba en otro campo:dónde conservarse a sí y conocer el mundo. No interiorizaba la religión, era con reservas.

Usa la "trastienda interior " para esas cosas, desligarse de los lazos pasionales que nos alejan de nosotros. Solo nos podemos casar con nosotros mismos

En 1570 renunció a su puesto y se retiró a la finca.. En la torre y con la biblioteca heredada por La Botie instaló su estudio y puso encima de la puerta donde pone:

" En el año del Señor 1571 a los 38 años de edad, MM, el último día de febrero, el día de su cumple, cansado desde hace tiempo del peso judicial y de los oficios públicos, se ha retirado con plena fuerza creadora en el seno de las vírgenes eruditas (las musas) donde en tranquilidad y despojado de todas las preocupaciones , pasará los días que todavía le quedan de vida".

No era una dulce huida del mundo. Seguía en el mundo y apreciando el teatro del mundo, no se convirtió en ermitaño y no quería serlo. Le consultaban y él pedía consejo. Enrique IV pidió su consejo.

Allí donde elevó su dignidad por encima de los partidos religiosos enfrentados.

El santuario era su biblioteca, el lugar de los diálogos imaginarios consigo mismo y con los espíritus del pasado. Pero desde ahí supervisaba lo exterior, era el umbral entre lo exterior y el interior. La mirada va hacia dentro y hacia fuera. No sopesaba lo dejado atrás.

"Yo no describo el ser, yo describo el ser (estar) en el camino".

La ambivalencia del ser, no se da en el mundo exterior. El mundo interior es un laberinto. Y las anotaciones están impulsadas por este laberinto.

La paz te lleva a desvocar cien veces más tareas que cuando uno estaba al servicio de los demás. Y produce quimeras y monstruos fantásticos, nuevos y sin razón y engmas con cierto relajamiento.

Se considera desacertada su afirmación que el animal estaba por encima del hombre en prudencia, capacidad de amor y fidelidad. Y muchas más.

Se aprat de la masa y se afirma como un ser singular. Todo es singular, ninguna cosa es como la otra, en espacio y tiempo. Y esto da un escepticismo frente a todo lo general, que no se puede onfundir con la realidad. Hay casualidad y conexión pero solo entre las cosas particulares.

Lo general es un nombre(nomen), lo designa pero no lo contiene (nominalista). Este moviemiento favorece dos tendencias: fe más allá de la razón y sentido para las singularidades extremas.

La muerte es general y afecta a cada uno.

Descubre que la costumbre, que lo bello es aplicar la costumbre. En cualquier cosa que hagamos aparece una segunda naturaleza que es la creada por nosotros mismos.

En la guerra civil no quería estar encerrado y salió a la calle y lo atropeyó un  caballo con jinete. Lo llevó a pensar en la muerte y dijo que antes de la muerte es el esatdo de la gran liigereza. Y ese adormecimiento cercano a la muerte es el sentimiento que da la serenidad.

Se dice tener una experiencia , pero la experiencia va a uno. LA naturaleza es la que da y toma. Por eso habla que no sientas miedo a la muerte porque la naturaleza sabrá guiarte.

En el mundo de nuestro espíritu no hay fe , dios o diablo.

Se mantiene distante a los fanatismos colectivos.

La razón despierta y orienta.

La libertad es un elixir inmediato de la vida.

Llega sin sistema de una cosa a la otra sin lógica deductiva ni demostrativa. Hay una mano que ordena con cuidado.

La extravagancia del mundo se usa para demostrar lo que es real, pero no tienen cabida en la vida práctica. Pero tampoco significa lo contrariop, soltar las riendas.

Lo que escribe documenta que está en su camino.. Su libro es singular. Muestra sus pensamientos sin doctrina que lo abandere. Su libro era único en su género.

Primera reflexión inmediata.

Antes del renacimiento se descubrió al individuo, en la Grecia clásica.Pero normalmente la individualidad pertenece al grupo.

Hay un largo camino para apreciar la individualidad y sociedades que la protejan.

Henri Bergson distinguió las dos fuentes de la religión:la comunidad y la del individuo creador. La comunidades caen por los individuos.

Montaigne demostró que se puede estar en uno mismo y en sociedad, cunado se está con uno mismo.Era amante de la soledad y adquiría compromisos.No condicionó y llegó a ser ejemplar.

4.Rousseau.El individuo y el miedo a la libertad de otros.

Escribió para él . Escribir duplicaría su existencia. Tenía que tener cuidado con lo que escribía porque estaba arrestado con sus escritos. Pero su libro"Rousseau, juez de Jean-Jacques", se encontró la verja cerrada de Notre-Dame y no la pudo poner en el altar mayor.

El mayor escritor en esa época, en su soledad era más feliz que entre hombres.

Lo que estudiaba en sociedad y en la naturaleza, lo hacía por lo que significaba para él. Y eso lo convirtió en un solitario. Tantear la opinión de otros era perderse a sí mismo.

La mayoría busca la opiniones de otros, no el camino hacia sí mismo. 

El se perdió a sí mismo, y al recuperarse se sentía feliz recuperando su propia voz.

Frente a la seducción de la imitación hay que luchar por hacerse con el propio pensamiento y la propia manera de sentir ("verdad de naturaleza").Verdad en cuanto a su relación con los obejtos y veracidad en el sujeto.

"Comienzo una empresa que no tiene otra igual y que nadie imitará.Quiero mostrar a mis semejantes un hombre en toda la verdad de la naturaleza y este hombre será yo".

"El hombre es bueno por naturaleza y las instituciones lo hacen malo".Lointerior no se encuentra en lo exterior.

"Uno no se atreve a ser visto como lo que realmente es".

El origen de los problemas es que el amor propio ha sido arrancado de sí y solo se experimenta en comparación a otros.

Buscando la verdad en sí mismo al igual que Montaigne, se enreda en muchas ambigüedades. Como si fuese un camaleón. Un hombre de extremos.

Amar lo social y político es una plenitud de la existencia. Y quien no tiene fe no puede pertenecer a la sociedad.

La libertad es una capacidad de comenzar:un poder de la iniciativa  de la espontaneidad.Fuera es peligrosa. Se sentía perseguido, en un mundo de enemigos, enterrado. Y por eso busca la soledad.

5.Diderot.El individuo como genio sociables.

Aunque amigo de Rousseau, estaba interesado por la singularidad original pero era más social. Las verdad es no se pueden encontrar en el interior, sino en el juego social.

Celebra sus triunfos retóricos y  su amigo taciturno e intimidado por Diderot. Pero la relación de Rousseau con Madame DÉpinay acabó con su relación. Lo acusó de mal hombre por retirarse de la sociedad. Estar en unidad con uno mismo lo llevaría por camino errados le dijo.

La ruptura entre ambos hace a Diderot escribir "El sobrino de Rameau" dedicado a su exmigo. El sobrino desprecia los roles sociales. No lo publicó pero cuando pasó tantas penurias y le vendió su biblioteca a la emperatriz Catalina allí iba una copia. Lo descubrió Klinger en el Ermitage. En 1803 animó a Goethe para que la tradujera. No pasó por alto los pasajes obscenos del que dijo "apenas me había encontrado con algo tan atrevido y contenido, fantástico y audaz, inmoral y moral;por eso me decidí con mucho gustoa propiciar su traducción".

De la obra se dice de todo, que pisotea a ricos y grandes y que es lo más extraordinario encontrado.

Diderot narra que el que es soberano no necesita a nadie más. La posición forzada es lo contrario a la soberanía. Se mueve en un teatro social. Estaba disgustado por ser mediocre. Y por eso huye a la imitación aunque devuelve a cad uno su individualidad natiral.

Diderot defiende que tenemos que ser realistas cuando queremos pasar cuentas con la sociedad.Soberano es el que no juega. En lo social el soberano depende de otars figuras para serlo.

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6.Stendhal o el individuo con estilo.

El 24 de noviembre de 1834 como consul francés en Civitaveccia cerca de Roma, hace su biografía llamada "Henri Brulard". Cuando termine esta biografía, dice , veré si he sido dichoso o no.

Para concer su auténtico yo dice que tiene que intervenir en él produciendo cambios.

PAra él se puede actuar en uno mismo para conseguir un efecto deseado en los otros.

Cavilar es un vicio de los que carecen de agiluidad, elegancia y sentido de la ocasión.Se aprende en una buena sociedad.

Todo lo forzado produce un efecto cómico.

Hay mujeres que toma y mujeres que adora.

La primera pasión es el éxito entre las mujeres y la segunda la fama.Van por separado.

En la escritura debe regir el único negocio de la vida es el placer.

La tercera pasión es el dinero. Le falta seguridad cuando no lo tiene. Aunque no tendrá mucha fortuna hace como si la tuviese.

Él trata de seguir estas tres pasiones pero sin ser dominadas por ellas. De la fam de la escritura siempre sale victorioso. Experimentar pasiones es el sentido de la vida. La vida es una  pasión.

Persigue fama, dinero y carrera pero desprecia a la sociedad, no quiere infectarse por idioteces en el plano ideológico, religioso y político.

Él articipóem ña expedición contra Rusia en 1812 , en la rataguardia y testigo de masacres, saqueos y canibalismo, y cuando escapó por suerte del horror, en Milán dijo que la retirada tenía la misma importancia que una limonada en un café.

Pero de todo aquello Napoleón fue la magia para él. Le producía un pacer del yo decidido. Después fue borbónico;su ideal no era la constancia.

El decía que alguien se crea una alta opiniónde sí mismo cuando descubre su superioridad en algún campo.

Segunda reflexión intermedia.

La certeza del saber, fe y la percepción no es posible en completa soledad. Para la caida de dios hace falta lo social pero la separación da el sentido común.

Rousseau quería estar solo y pertenecer a la sociedad. Pero sus grandes instantes eran en soledad.

Con Diderot se daba la libertad en plural y dejarse fascinar por los proyectos de la vida. Estamos contenidos en el mundo.

Stendhal también un ser individual con talentos sociales. Quería moverse por la sociedad como pez en el agua pero sin ser utilizado por ella. No quería ser como los otros sino mejor.

7.El único de Kierkegaard y el descubrimiento de la existencia.

Kierkeggard (K) habla del ser único. Un cristiano en soledad con dios. Pero sabe que el crsitianismose ha convertido en tribal y estatal, socialización mental y algo superficial a lo que se adaptan sin transformación interior.

Pero único pasa como por un filtro.

Aunque se burlaban de él por lo andrajoso que vestía, sabía que era superior. Los tenía por mentecatos. No aceptaba lecciones de los profesores. Su verboorea y rapidez era de su padre comerciante.

Después pagó gastos de su hijo en la época de dandi. K daba lecciones a compañeros y se quedó anclado en la filosofía y teología.Todo muy fácil para él. Pero su padre le pasó la melancolía.

Con 22 años Soren dejó Copenhague y se fue a Gilleleje. Caminaba de día y escrbía sin parar de noche. Se retiró allí con la intención de encontrarse. Le faltaba aclararse consigo mismo. Tenía muchas verdades no vinculantes y buscaba una verdad existencial por la que vivir y morir.

Le falta resolución para su individualidad. Aparece el concepto de acción interior.

En 1837 al enamorarse de Regine Olsen  una muchacha de 14 años se ofrece una ocasión para mirarase en el interior. Aquello lo describe como si el ser de ella devorara el suyo. Evita la acción exterior porque ella es muy joven. Cuando Soren termina sus estudios para trabajar es cuando se compromete con ella. Pero está un año escribiéndose con ella porque al día siguiente de comprometerse se arrepiente.

De todo esto piensa que es más difícil salirse de un hombre que entrar en su interior. Emorarse es un juego de niños, desenamorarse requiere maestría. Se asustó ante el matrimonio. No quería perder su libertad e independencia que para él era ser escritor. Era una responsabilidad.

Como individuo singular se revela contra el aislamiento. En la vida exterior no quiere desmarcarse de los demás.

Uno quiere ser original, incomparable, singular, el otro vive vive en una vida usual, mas por dentro es un hombre de resolución vigorosa y existencial.

No ama a las chica sino a las fuerzas seductoras que pone en acción. Este seductor está a nivel de "demoniaco"

El arte de vida está en el secreto de disfrute arbritario como libertad desatada.Evita estabilizarse en relaciones. Esto hace caer en el aburrimiento.

La costumbres y culturas son desviaciones, distracciones y protección ante la nada imperante.

La realidad es un estrechamineto porque reduce las posibilidades.

En la ciudad lo conocían por un solitario caprichoso, chistoso y dandi. El esteta de su libro Coherente con el libro. Ser serio éticamente. De cara a lo que se puede vivir y morir.

La mismidad es una relación con uno mismo, lo que realiza cada uno de ser singular, inconfundible y no tan evidente a primera vista. Pero también puede encontrar un vacío.

Dios convierte al singular de forma radical.

La fe entendida como entrega no da prestigio. Para él la fe es un acto vertical, que cad uno ha de realizar por completo sin seguirdad, la fe no es una obra comunitaria.

Lo de ser obediente a dios es cosa de Abraham. Es héroe y asesino. No edifica sino da angustia al que escucha su palabra. El salto a dios según Abraham desgarra.

El salto para K es acción interior y con ello la libertad. La naturaleza no da saltos. Los saltos son por la decisión.

K distingue dos religiones: la identidad (sin revelaciones) y la dualidad por divinidad y aquí hay que saltar a ser un simultaneo de dios.Seguimiento o mitación.

No era creyente sino poeta de la fe, porque conocía al dedillo la religión y por eso daba los saltos de fe a eso.

Aunque escasos, existen instantes de alegría.

Desde que el cristianismo occidental se llama cristianismo ha desaparecido el cristianismo verdadero. Solo hay individuos aislados.

Actua contra la iglesia danesa. Reparte panfletos con el sobrenombre de "El Instante" cuando murió el obispo Mynster, al que veneraba su padre, diciendo que la iglesia no es cristiana. La iglesia llama la atención al que quiere dar el salto. Salen diez números de sus panfletos con lo que gasta su herencia.

El 2 de octubre de 1855 sufre un infarto en la calle. Perrturbó el orden y lo llevaron a la cárcel, pero hizo de él un individuo.

8.Stirner.El único , que ha cifrado su causa en la nada.

En su libro "El único y su propiedad" cifra su causa en la nada. Dios es una cosa y la nada otra.

En la era industrial se mete un matiz religioso: la fe en el progreso. El trabajo es el mito que mantiene unido a la sociedad. La gran máquina social. Apenas hay o se habla de individuos.

El poete es solo el único que está por encima.

A finalesd e la Revolución de marzo salió su libro. Nadie lo conocía ,era como si hubiese salido de la nada. Todos reconocieron que Stirner era libre.

El ser único, decía estaba poseido. Y sólo deshace el pensamiento a través del pensamiento. Hasta Nietzsche lo felicitó.

La religión era un fantasma creado en el hombre en su pensamiento. Aún dios muerto sigue creando fantasmas en nosotros.

Lo primero es existir y después la esencia( lo que pensamos).

ël hace un llamamiento de que el tdos son únicos y cada uno hace sus experiencias.

La libertad está  a espensas de la libertad de la máquina de liberación, la libertad es servir a esa lógica.

El yo es credor y criatura. Es el dios frente a lo religioso y social. El ser único hace su causa de la nada.Lucha contra la realidad que es fantasmagórica.

La vida es despreocupada y no rompe la cabeza. El ser único de Stirne sólo se basa en vivir, solo consigo mismo. Y si acaso con otros únicos. le llama a esto egoismo, aprender de la propia existencia y que ninguna instancia superior se la robe al individuo.

Único no significa destacar. No se puede descifrar con palabras El lenguaje también lo infecta, la palabra es una opinión. Es un acto de liberación. No confiar en el mundo, sin una posesión de nada.

El amor lo considera propiedad y se reduce a utilizar.

El único lucha por su soberanía.

No tuvo mucho éxito en su vida. Tuvo una vida solitaria. Se arruinó. Al final de su vida vivió en barrios miserables.

Era un nadie social, y hubiese sido olvidado por completo a no ser por su libro. Su apsión era la autonomía.

9.Thoreau.Retirada e aislamiento como experimento.

Se fue solo a experimentar a una choza, aunque cerca de su casa tenía visitas. Quería renunciar al confort, comodidades y comer de lo que cultivara, cazara y pescara.

El espíritu no es una especie de taberna donde todo tiene entrada y pretenda llamar la atención .Quería vivir con reflexión, la realidad real., dejar atrás el excrementos de las opiniones lo que equivale al fantasma de las ideologíasÉl no conocía la naturaleza. Quería conocer su autoabastecimiento. Y reparar. Reparar para él era el ideal de "hombre entero".

Quien quiera determinar por sí mismo primero ha saber cuidar de sí mismo.

Cuando se retiró tenía 28 años hijo de un fabricante de lápices. Había estudiado pero sin interés en terminar la carrera, era más autodidacta. Estaba siemrpe solo. Estaba abierto a los hombres pero más a la naturaleza.

Empezó su diario en q837 hasta su muerte . Lo primero que dicjo en él:"para estar solo consederé necesario sustraerme al presente, yo me evito a mí mismo". Quiere guardarse de pensar lo que se piensa en la ciudad.

Un día se quiso hacer un traje a su forma y la modista le dijo que no podía. El dijo que un mono en París se poneuna boina de viaje y todos los monos en Américahacen lo mismo.

Los hombres están persuadidos de que no se les deja ninguna elección.

Las opiniones en circulación se pueden convertir en destino. Los de otros y las nuestras. Cada uno se puede convertir en esclavo y prisionero.

Tras pasar por Harvard dejó su puesto de profesor en un colegio, porque renuncio al castigo corporal. Montó un colegio con su hermano. Aspirara a ser compañeros de los alumnos y aprender tanto nosotros como ellos. La escuela duró algo más de dos años y tuvo mucho éxito. Había más solicitudes que plazas. Duró tan poco porque murió su hermano y no quiso seguir adelante él solo.

Obtuvo amistad con las personas más destacadas del lugar sobre todo con Ralph Waldo Emersor fundador de la filosofía americana: el trascendentalismo, naturaleza y espiritualidad fuera de la iglesia, y liberal arte práctico de la vida. Un comienzo cultural nuevo. Decía que cada uno tenía relación directa con dios por eso no necesitaba la iglesia. La misma realción con la naturaleza.. Cada uno ha de trazar su propio claro.

Emerson fantasea con sumergirse en la marea de la naturaleza. No es melancolía jamás.

Un par de semanas de retirarse al bosque dudaba si la cercanía de otro hombre era necesaria para una vida alegre y sana.

Me avergüenzo de mis ojos que miran la masa, es más ordinaria de lo que pensaba. ¿Cuándo aprenderá el mundo que un millón de hombres carecen de importancia en comparación con "un " hombre.

Seremos buenos vecinos como cuando viviendo en la naturaleza vivimos como indviduos particulares.

La masa "como rebaño de hombres"se pierde  a sí mismo, debido a dejarse llevar por las emociones de los demás.

Reflexiona sobre la democracia: ¿Ha de doblegarse uno ante las decisiones de la mayoría? Dejó de pagar un impuesto de una ley contra México, que los esclavos huídos han de ser devueltos. Lo vio como un delito contra la humanidad.

Vio que no habríaun Estado libre e ilustradomientras no reconozca al individuo como poder superior e independiente.

La soberanía es del individuo.

Pero cuando un individuo crean instituciones, eligen órganos y deciden leyes, de nuevo atan a los individuos.

El individuo a de elegir con consciencia pero no enregarla.

Se enetregó a la vida del bosque para acercarse a la vida real. 

La singularidad tiene fuerzas sorprendentes. 

El bosque le enseñó que la naturaleza lo llama de nuevo así mismo, no confiere la protección prenatal, no es madre y no ha de insertarse. 

Ayudó a la sociedad estando unido consigo mismo.

Tercera Reflexión intermedia.

Para todos ellos la sociedad es un poder que penetra en el interior de cada uno, no pertenece a uno y lo aleja de lo esencial.

Quien se mueve estable en la sociedad está lejos de oír nada de sí mismo. Es un pensamiento , el de la sociedad que te domina, realista, materialista y laboriosa, se orienta por el éxito económico al que el arte, moral y ciencia tiene que servir. Un intruso en la propiedad individual. Y esa propiedad hay que defenderla. Cada vez más complicadas sus formas las del burgues (masa) muy elevadas por encima del fondo

10.Ley individual de Stefan George y Geor Simmel, el demonio interior de Max Weber.

Un compañero del jardín de infancia de Stefen George habla de como él jugaban a ser ministro y rey. Y crearon reglas y un idoma que usaron muy pocos que conocían. Lo usaban en apuntes ya de jóvenes y lo consideraban en el instituto un solitario.

Cuando terminó el bachillerato, su padre acaudalado hombre de negocios en Bingen le permitió viajar lo que quisiese y en Paris tuvo acceso a al círculo de Mallarmé y estudió su vida. En vez de ser burgués quiere ser poeta , no escritor, sino poeta. Los escritores pertenecen al mundo burgués, los poetas no. Y eso le recordó la liga secreta que creó en el instituto.

Usó las formas de su maestro . La poesía le sirvió poara cultivarse, la forma rigurosa y la estilización. El arte es separado de la vida y después la transforma. Y eso requiere de un individuo singular. Y lo hace cuando vuelve a Alemania.

Fue a Viena a entrevistarse con otro poeta del que se había enamorado cinco años menos : Hofmannsthal. Le dijo que era de los pocos que quería entrar en contacto de Europa. QQuería atraerlo a su círculo y este se cerró. El jefe le dedicó unos versos , lo cual ogendió a George y se quisieron batir en duelo. El padre de George lo disolvió. Pero seguía escribiéndose y creó el anillo.

La poesía era una esfera distinta que no pertenece a primera vista a la vida ordinaria. Hay que pasar tiempo en ella para ver lo misterioso y profundo de ello. La poesía aliena la vida ordinaria. El poeta puede transformar.

La poesía de George era configurada y conformada a una ley, la que elige cada uno que sea dentra en ella. Una alumna lo mencionaba todo aquello como extrema sencillez con superioridad espiritual.

Todo aquello lo expresó Netzsche como "llegas a ser el que eres".La ley individula de George era particular para cad uno, orienta para producir lo propio, es el compás interno.

No tiene que ver con distinguirse, porque distinguirse es compararse. Es como la moda. Produce la fusión del individuo con la universalidad.

La ley individual no es norma sino directriz, no depende del parecer, sino de la fuerza de uno que se impone a uno. No se procede de la esfera general sino de lo individual, lo adecuado para cada uno. Es consciencia de solo uno.

La ley individualno se puede hacer con reglas, son con ejemplos  se hace intuitivo. Goethe la cogió a raja tabla: sialgo es adecuado ha de estar "concorde" a uno. No es la posibilidad sino lo que vivimos.

Max Weber lo llamó "dominio carismático". Observó desde lejos a Stefan George y lo llamaba el sagrado Stefan. El mito llegó a él. El carisma está unido a la fe dijo. La racionalización según Weber lleva al desencanto.

11.La fe de Ricarda Huch y la cítica de la despersonalización.

Thomas Mann en el 60 cumpleaños de Ricarda dijo de ella que era la primera mujer de Alemania y quizás de Europa (1924).

Ricarda era sensible a la vanidad y complacencia , que aparecen cuando uno coge el propio camino. Para ella los poemas de George eran preciosos pero su individualidad era desagradable. Estaba más cercade Wolfskelh, el sumo sacerdote de aquel cículo de Stefan, pero éste estaba entre dos mundos, no se entrega en cuerpo y alma al dogma.

En crisis la fe la mantuvo en camino. Era escritora desde niña y se produjo una apasionada relación amorosa entre ella y su cuñado de su hermana mayor y se tuvo que ir a Zurich aestudiar historia, porque no se podía estudiar en Alemania: dos pájaros de un tiro. Hzio el doctorado  y trabajó en la biblioteca de Zurich y enseñó en una escuela privada. Su primera novela fue la relación con su cuñado y primo Richard Huch. La relación llamó fuego porque nunca se consume si se le echa leña. Hubo otra ocasión para volver en París pero él se echó ara atrás argumentando sus hijos.

Cuando Richard se echó para atrás, Ricarda entró en una crisis profunda, termina viviendo en Viena y conoce a un médico Ermano Ceconi y tiene a Marietta. Pero a los 7 años Richard se separa y ella lo hace también y se casa con Richard.

Esta boda se convierte en un mal sueño: frialdad. Ella veía a un dios en vez de un hombre. La mantiene autónoma y la fe que le despierta de nuevo es lo que la ayuda en esos momentos.

La fe es la experiencia de participar en una fuente propia y a la vez universal.La transformación interior a través de la entrada de una fuerza universal, esta es la fe de Lutero.

Aunque se crea en dios cada vez menos se ha quedado el cumplimiento de la ley moral.Dios sólo estáen uno.No es una fuerza que actúa desde fuera sino desde dentro.

La fe ayuda a la despesonalización o el demonio interior.

Ricarda escribe sobre Bakunin como el arte de la idealización.

La fe con magnanidad, entusiasmo, entrega, lealtad creadora, soberanía, amabilidad, apertura y afán de altos vuelos de espíritu era un modelo para ella.

Escribió sobre Garibaldi cosa que tuvo en estima Mussolini. Después escribió sobre Alemania pero "no había lugar para magas en la Alemania de Hitler".

Se fue a Jena a vivir con su hija y su marido el jurista Franz Böhm. Él criticó el antisemitismo.

Los comunistas alemanes y rusos , tras la segunda guerra, la querían para la construcción actual.

Fue decana de la Asamblea nacional Consultiva de Turingia pero lo dejó porque la querían institucionalizar.

Fue presidanta de Honor del Congreso de Escritores alemanes .

No pudo salir de Turingia pero huyó a Franckfurt.

12.A la sombra de la época de las marcas.

La época de las marcas nació impulsada por el desarrollo industrial.

Vivir en sociedad se sabe que no le sienta bien al individuo.

Maupassant decía que le repelen las masas. Noto nerviosismo y malestar. Lucho contra el alma de las masas que intentan penetrar en mí. La inteligencia crece y se eleva cunado uno vive solo y disminuye cuando se mezcla con los demás.

En "el hombre de la multitud" Edgar Allan Poe, este hombre que deambulaba sin rumbo fijoparece tranquilo entre la multitud y apresurado cuando reina el vacío, como si le faltara el aire.

Gustave Le Bon en "Psicología de Masas" un método para influir en las masas usada por Mussolini. Las masas son por doquier femeninas y las más femeninas las latinas. Añoranza sentimental con fuerza complementaria.

Las características de las masas según Le Bon: 1)desaparición de la personalidad, 2)predominio de lo inconsciente, 23)pensamientos y sentimientos dirigidos por el influjo de las ideas sugeridas.

Se convierten en autómatas tras perder el control de sí.

La masa, dice necesita de un hipnotizador y contagia a los demás. Se les encanta y les sacan el alma. Conservadores, conformistas y dominadas por el pasado.

Es mejos la masa domesticada que la caliente.

La sociedad se amasa con actos de cadenas de imitación.

La mismalidad, espontaneidad e iniciativa son escasas y es más fuerte la persistencia, inercia e imitación. Se requiere demasiado esfuerzo para ser original.

Si en la sociedad son los memes en la naturaleza son los genes.

Imitar es un proceso extremo, pero llega a estratos profundos.

Ojo también con imitarse a sí mismos; se interrumpe la originalidad y espontaneidad.

La imitación en masa necesita de un caudillo a imitar. Pero no es hipnitazar a masas, es una decisión, un autoengaño en bandadas.

ambién está la amsa virtual, el individuo está rodeado por la masa.

La realidad mediatica es más real que la realidad real.çLas estadísticas también pertenece a crear masas. Nos ubicamos en ellas.

En los medios digitales de masas hay masas y a quien seguir (influencers y followers). El anonimato es  más importante porque puede crear atrcidades sin saber quien está detrás.

Bajo unas condiciones, el ser humano no siempre actua, piensa y siente como podría esperarse de él.

Freud llama lívido a la fuerza de conexión de masas. El caudillo sustituye al padre. Pero puede que el caudillo sea un valor o un símbolo:como es la política. En la política se cultiva lo lividinoso.

El individuo en la masa se libera de estragos y traumas familiares. La neurosis mengua cuando es socializada.

La masa es un comunidad de contagio.

Encantamiento es lo que le sucede a cada uno de la masa.

El delirio de masas es le estado de un espíritu cansado de su estado de vigilia, se hunde en un estado anterior de evolución.

El estar en masas Hermann Broch lo llama corpuscular: consciente e inconsciente, está en medio.

Elias Caetti amigo de Boch va más allá.Diseñó una morfología de masas. Las hay:1)fugitivas, 2)lenta, de procesiones y desfiles, 3)paralizadas y meditativas : iglesias, conciertos, ring o plazas, 4)imaginarias, 5)medios de comunicación.

En las masas haces cosas que no las haces solo. Sólo, el que pertenece a la amsa se congela y muere, pero con la masa se crece. Porque actúa, se excita como el fuego, más llama a más leña.

13.Filosofía existencialista. Jaspers y Heidegger.

Estos filósofos al estar con uno mismo lo llaman "existencialismo".

Para ello la masa tiene un poder de superficialidad que arranca al individuo de sí mismo.

El amor de la filosofía de Jaspers era estar solo. Estudió primero medicina porque estaba malo de los bronquios y para prestar ayuda. La ciencia le daría información sobre el hecho y cuando estudia filosofía después ésta le daría sentido sobre los hechos.

Se basó en Kierkegaard y Weber.

Weber decía que para estar en valores hay que ejercer la ciencia desde lo ascético y la disciplina hacia la libertad.

A dónde no llega su existencia y no lo que pida. La existencia es el núcleo de la personalidad.

El interior debe manifestarse externamente. El interior es complicado como ser uno mismo.

El existencialismo es despertar. Conoce y actúa. Despierta  el yo.

Entender lo extremo es entender que todo tiene una causa. Causalidad por libertad. La libertad estáunido a lo creativo. En la apertura se puede trascender.

Heidegger le dice a Jaspers que se da por satisfecho si se siente seguro en la inseguridad oculta.

Heidegger daba clases de filosofía y enseñaba a desmembranar la consciencia y tener percepción intensa.

Intensidad es el ámbito de la significación.

El sentido de ser es del tiempo. Nada permanece con firmeza. Somos límitados por tanto a expensas del tiempo.

Cuidarse es estar abierto al horizonte, tener alternativas. Cuidarse es el temple del ánimo y de ahí es donde empieza el pensamiento y por tanto la filosofía.

La vida está cargada de lo impropio, lo no propio. Cada uno es como el otro y nadie como sí mismo. Lo normal es la impropiedad, lo da que uno está detrás de muchos otros.

Cuiando la propiedad se lleva a lo colectivo, la propiedad se colectiviza y se colectiviza el ser. Es el movimiento de Hitler . Y heidegger esntra en ese movimiento y por tanto en la política.

Entrar en política lo hace salir de la vida de profesor de universidad y alejarse de amigos como Jaspers. Japers está de parte del individuo y Heidegger del movimiento.

14.Hannah Arendt. El poder comenzar y el dos en uno.

Kierkegaard impresionó tanto a esa estudiante judía que estudió filosofía y teología protestante.

Se enamoró de Heidegger y estuvo bajo auspicio de Jaspers.

Cuando Heideggerfue elegido como rector nacionalsocialista (nazi) elle fue detenida en Berlín pero se pudo escapar a Francia.

Estudia y ama a Heidegger pero era judía...

Ella habla del nacer sino la capacidad de iniciar.Pero nos han iniciado antes de nacer.

Kant decía sobre eso que es un ciudadano de la tierra en cuyo inicio hay una acción de los padres uqe una fechoría porque nos han puesto en el mundo sin nuestro consentimiento. Los bebés son la expresión de la indignación. Y están obligados a que esa perqueña persona esté contenta con ese estado suyo.

De ahí el segundo nacimiento, el de la razón. Porque empezar de nuevo debe ser democrático, que se ayuden uno a los otros y que termine con un final propio.

La historia se da , no es producida.Ella da tres términos para producir la historia: 1)trabajo:trabajo y consumo, trabjao y consumo...cíclico, 2)producir:crear para tener apopyo y estancia, 3)acción:salir de dóndeestás envuelto y hacerse visible.

Hablar y actuar es lo que te hace singular.Así te distingues. Así te revelas.

Para estar abierto hay que ver si contemplas el mismo mundo.

Actuando y hablando se ve la precariedad del hombre.

E pensante está solo pero no solitario, permanece en sociedad consigo mismo. La experiencia está unida al pensamiento , ambos interiores. La conversación es dentro del alma.Es el pensamiento dual que llamamos consciencia.

El término dos en uno lo sacó Eichmann pero en sentido malo.

15.El giro de Jean-Paul Sartre en la guerra. Del existencialismo individual al comprometido.

Jean-Paul era libre hasta que se introdujo en la masa, "asignándome tarea concreta y estúpida: Ir a la guerra".

Se hizo famoso con "La náusea", llamó alos años de la fama"descomposición, "desenfreno anárquico".

Esa falta de sentido te da un nuevo fuego singular, una nueva ilusión de vivir y esa era la náusea.

La falta de fundamento como oportunidad y dicha. Razones fuera de nosotros.Nuestra vida ha perdido credibilidad. Se metió en política.

Para él existir es : elegir, ser apasionado, devenir, ser individualizado, ser objetivo y cuidarse de sí.

La existencia es libertad. Decidir lo que se quiere. Pero puede ser alentador o insoportable.

Se fue en 1933 a Alemania a estudiar a Husserl y Heidegger. No vio nunca, dice, semejante cosa. encntró la fenomenología y pasó desapercibido en él lo que staba haciendo aquello en la política.

Existencia es un estado puro del estar aquí.

La guerra y la prisión hicieron de él , de un individualista a cargar con el mundo sin renunciar a la libertad.

En la guerra escribe un diario. Le pide a su amada Simone de Beauvoir cuadernos.Algunos de los que escribió en la guerra están perdidos. se cree que entre septiembre de 1939 a mayo de 1940, unas 1500 páginas.

No le interesaba escribir sobre su corazón sino su corazón con el de los demás

Después de la guerra gasta sin piedad.Siente horror de que algo se coagule. En la vida la propiedad se petrifica.

Para tener una propiedad hay que apropiarse. y eso tiene mucho poder sobre uno. Se sentía agusto en libertad escapando de los objetos.

La libertad es creadora. Rechaza la propiedad pero no la apropiación, ya se le da en el amor.

Solo desea belleza y si no la lhay se siente vacío.

Somos auténticos si encontramos sentido pleno a lo que ocurre.

Afectividad es no renegar aun aún en la guerra . Y ser reflexivo en élla.

La mala fe es cosificarse uno mismo. Falta de autenticidad Sin iniciativa. la mala fe es no querer ser vrerdadero.

16.Ernst Jünger. El nihilismo como jefe de tropa de choque y caminante del bosque.

Jünger en la misma guerra de Sartre fue capitán de una compañía. Con una orden de movilización cerca de hannover estaba leyendo plácidamente a Herodoto

No quiso entrar en política. Y por tanto las altas esferas no quieren publicar sus libros. Hablaba demasiado claro de los campos de concentración.

El hombre puede tener en jaque a masas con una ametralladora en las manos.

Lo que tiene valor es la masa dispersa, de mesno individuos.

El arte no tiene horas, no acepta imperativos .Es la suprema expresión de la individualidad.

Terminó viviendo en Wilflingen en un antiguo edificio. Escribíe, coleccionaba escarabajos, trabaja en su hjardín y leía. Breitbach dijo de él que era pobre. Y continuó" en los profetas orgullosos hay siempre algo lastimoso cuando tienen problemas económicos, no hacen nada eficaz en ese aspecto.En el libro busca contacto pero no lo encuentra. Es solitario. No se puede liberar del demonio del orgullo".

El bosque es el primer lugar, el mundo interior individual, impenetrable por el poder social. El bosque da libertad y trascendencia.

Cuando el desierto cece se da la desvaloración, reducción del hombre a función biológica, social y económica, vaciamiento, y pérdida de sustancia (nihilismo).

El caminante del bosque interior es el presentimiento de algo distinto. Alterna en buscar a dios y al conformista yendo por medio del bosque, salir de la estadística. Ser un individuo inconfundible.

Reflexión final.

Hoy en día penetra el fantasma digital en cada rincón del alma.

Eñ que busca un ley generak está ante la suya, la ley individual. Y nunca es demasiado tarde para buscarla.