"La filosofía crítica de Kant". Gilles Deleuze.

23.3.2026

Introducción.

El método transcendental.

La razón según Kant.

La filosofía para él es la ciencia de la relación de los conocimientos para fines esenciales o el amor por el fin de la razón.

Lucha contra el empirismo y racionalismo dogmático.

La razón es la facultad de tener los medios indirectos.

Contra el empirismo afirma que la cultura tiene fines propios de razón.

Los fines supremos no son fines de la razón. Ni residen en la experiencia.

Las facultades son tipos de relación. De conocer , de desear y de placer-dolor. Y todas enlazadas

Para conocer no solo falta el conocimiento sino salir de ello al exterior.

Desear depende de voluntad. y es un estrado inferior si depende del placer y del dolor.

Hay intereses en la razón de distinta naturaleza.

La facultad es la representación:intuición (experiencia)-concepto-idea o imaginación-entendimiento-razón.

Una facultad en el primer sentido de la palabra (conocer) debe corresponder con el segundo sentido de la palabra(imaginació-entendimiento-razón).

Capítulo Primero. Relaciones de las facultades en la crítica de la razón pura.

Las palabras globales : todo, siempre...o mañana no remiten a la experiencia.

No tenemos representaciones a priori sino sometidas a nuestras experiencias.

El conocimiento es correspondencia entre sujeto y objeto. Tiene un fin y para que hubiese armonía tiene que haber un principio teológico. Una sumisión al objeto.

Pero la revolución copernicana nosotros mandamos en el sujeto.

La unidad del pensar es el entendimiento. Los objetos están clasificados en categorías y a través de estas somos los legisladores de la naturaleza. Legisla porque los objetos se someten al espacio y no hay imaginación, se someten a la razón pura. No son imágenes sino relaciones que hacemos con ellos espacio-temporales.

La razón conoce por entender unas condiciones. Y crea ideas transcendentales. Sólo entiende. Y simboliza.

El entendimiento legisla, la imaginación sintetiza y la razón razona y así el conocimiento es máximo.

Y el sentido común es la comunicabilidad que tiene el resultado. Y es diferente dependiendo de la naturaleza de cada uno.

Por tanto no hay armonía ni concordancia entre cada uno. Se puede concordar si se tiene el mismo entendimiento, entienden lo mismo, es el sentido común.

Puede que el conocimiento se desborde cuando no hay experiencia. Y la imaginación sueña en vez de esquematizar.

Entender puede que tenga límites, razonar ordena esos límites. Si no se razona se pueden dar falsas ilusiones y nos lleva a problemas.

La razón conoce por si mismo una cosa determinada.

Cuando hay razón la ilusión tiene por tanto un resultado positivo.

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Capítulo II.Relación de las facultades en la crítica de la razón práctica.

Si se representa por una forma pura el desearera una forma superior.

Lo universal no tiene que ver con la razón.

Una representación independiente de todo sentimiento, de materia y sensibilidad es racioanal.

Y cuando la razón impera en el deseo es una voluntad autónoma.

Sólo a través de la ley moral nos sabemos libres o no. Y por tanto a una ley casual.

La libertad con razón da sentido a las cosas. y se da una ley en sí mismo.

El mal guarda relación con la sensibilidad.

La sensibilidad y la suprasensibilidad dan dos naturalezas.

La comparación siempre se adapta a la razón. Y la acción se adapta a una regla.

Si la razón escula en la busqueda del conocer, abandona el entendimiento.

La ley moral no tiene razonamientos sutiles.

Filosofar es simbolizar.

La razón enlaza la felicidad y la virtud. Y no puede ser solo de una.

La sensibilidad es sentimiento y nointuición.

El respeto es la primera premisa paraa una tarea a cumplir positivamente.

El mundo suprasensible es el arquetipo. Tanto en lo sensible como en lo suprasensible hay un sólo terreno que es el de la experiencia.

La ley moral es independiente de la intuición, sensibilidad. La libertad recibe de la ley moral una realidad objetiva.

La imaginación forma parte del sentido común real.

Una creencia es una proposición especulativa a través de la ley moral. Pero la razón la basa en la experiencia.

Capítulo III. Relación de las facultades en la crítica del juicio.

La satisfacción pertenece al sentimiento.

El placer superior no está ligado a lo sensible ni a lo intelectual es desinteresada.

Lo bello no es agradable, no tiene juicio estético. Pero para tenerlo claro tiene que entrar el entendimiento.

El sentido común de lo estético es lógico y moral a la vez.

En el juicio estético (esto es bello) sólo entra entendimiento e imaginación nunca la razón.

El sentido común de lo sublime no repara en lo cultural.

Lo bello no es objeto de interés de la razón.

La forma superior de sentir es armonía subjetiva y espontánea de nuestras facultades.

El simbolismo es la presentación inderecta de lo bello de las cosas. Y el interés por lo bello es una unidad suprasensible.

La libre concordancia de las facultades contituyen lo más profunda del alma y preparan lo más elevado, la supremasía del desear.

El genio es la disposición innata ante la naturaleza y tomar una regla sintética y una materia rica.

Hay obras perfectas desde el punto de vista del gusto pero no tienen alma. El genio expresa la unidad suprasensible de todas las facultades y las expresa como viva.

El juicio siempre explica la concordancia de las facultades de algo bajo una facultad. Hay dos tipos de juicios el determinante y el reflexionante. El reflexionante manifiesta lo oculto en el otro.

Cuando se siente de forma superior lo que prioriza es el juicio.

Toda ley implica necesidad.

La diferencia entre el juicio teológico y el estético, es la finalidad. El teológico  es para un principio. Y el estético para un fin.

Conclusión. Los fines de la razón.

La originalidad de Kant es que la facultad superior nunca la abstrae de la humana ni de la natural.

La crítica hace en Kant introducir los términos de armonía y finalidad. Y un nuevo concepto de finalidad no teológico sino humano

Aplicamos al objeto o bien causa-efecto o bien fundamento desde el punto de vista de la reflexión.

Un fina natural es posibilidad un último fin es azón de existencia.

El fin es determinable y determinado.

La libertad se hace bajo dos conceptos: el fin divino y el fin terrenal. Es un soberano bien es la unión del mayor bienestar de las criaturas racionales en el mundo con la cordinación más elevada del bien moral.

Efectuar el bien y la libertad es el fin final.